摇破彩舟一片帆，皆因浪荡；

烧残银烛两行泪，只为风流。

 见《评释巧对》卷十八。此为传统醒世巧联。因浪而荡，因“浪荡”而彩舟摇破；因风而流，因“风流”而银烛烧残。彩舟和银烛，都是完整的事物、美好的理想，只因“浪荡”与“风流”，最后都破灭了。是以物事起兴，大胆比喻，规劝浪荡者、风流汉要自省自戒。

醉汉骑驴，步步颠头算酒账；

艄公握橹，深深作揖讨船钱。

 见《评释巧对》卷六。据说，宋代苏轼与秦观同舟出行，见岸上醉汉骑驴之态，吟出上联，秦观对出下联。他们各自臆断醉汉及艄公心思，虽属凭空描摹，也未必没有此种实情，姑且作为一种比喻来理解。联语摹形写态，维妙维肖。醉汉只有骑驴，才能够颠头，而且是步步颠头，骑马骑牛都不是这个样子。艄公两手摇橹，形如作揖，越是认真、越是用力，就越像是深深作揖。

木鱼口内含珠，吞不入，吐不出；

纸鹞腰间系线，放得去，收得来。

  见《评释巧对》卷一。明代唐寅幼年时，见木鱼口内有木珠，问其父：“木鱼之口一线之缝，珠何从而入？”其父出上联，唐寅答下联。纸鹞，指鹞子形状的风筝。

  出句是用对联权作答子之问，等于问而未答，但语气活泼，耐人品味；对句相应，异语同工。木鱼，非真鱼；纸鹞，非真鸟。所选事物具有可比性，一在点（珠）上作文章．一在线上出巧思，各有千秋。

冯二马，驯三马，冯驯五马诸侯；

伊有人，尹无人，伊尹一人元宰。

 见《评释巧对》卷十一。明代冯驯，四川岳池人，正德三年进士。据说这是他在知府任上和一童生的出对句。这联不是简单的拆字。冯字，马旁的两点可看作“二”，是二马；驯字，马旁的川字可看作“三”，是三马；那么，合冯驯二字，即为五马，冯驯为知府，可称“五马诸侯”。对句不是拆字而是辨字：伊，有人字；尹，无人字；伊尹二字，只有一个“人”字。伊尹为商朝开国重臣，辅佐商汤平定天下，连保汤、外丙、仲壬三朝，主持国政，是为“元宰”。

民犹是也，国犹是也，何分南北；

总而言之，统而言之，不是东西。

  袁世凯于1912年窃得“中华民国临时大总统”之位，各种势力逐鹿中华，民众依然处于水深火热之中。

  湖南湘潭人清史馆长王闿运曾撰联：“民犹是也，国犹是也；总而言之，统而言之。”意在嵌“民国总统”四字。有好事者加上“何分南北”和“不是东西”八字，直刺袁世凯。缀句多用虚词，安排见巧。

李阳生，指李树为姓，生而知之；

马援死，以马革裹屍，死而后已。

 见《快园道古》卷十二《确对》条：“旧学士院（按指北宋翰林

学士院）壁间有题云：‘李阳生，指李树为姓，生而知之。’杨大年为学士，对之云：‘马援死，以马革裹屍，死而后已。’”李阳，指李伯阳，即老子（姓李，名耳，字伯阳），为春秋时代著名思想家。相传老子生而指李树为姓。马援，即东汉“伏波将军”。据《后汉书·马援传》，马援曾有豪言壮语：“男儿要当死于边野，以马革裹屍还葬耳，何能卧床上，在儿女子手中邪？”

 这联初看为复辞对，有两“李”、两“生”、两“马”、两“死”字，细审起来，另有绝妙处，“姓”字有“生”，联系着前后两个“生”字；而对应的“屍”中有“死”，使前后两个“死”字也有了依据，实在是精巧至极。

呈披发仗剑威风，仙佛焉耳矣；

有降龙伏虎手段，龟蛇云乎哉。

 见《楹联丛活》卷三。为广东广州真武庙联，据称作者为宋代苏轼。庙祀北极真武帝，真武，即玄武，为古神话中北方之神，以龟蛇合体为象征。神像披长发，着黑衣，仗利剑，踏龟蛇，从者一律执黑旗。上联的意思是，披发仗剑呈威风，仙佛的形象是具备了！下联的意思是，制服龙虎的法力，难道是龟蛇吗？联语之奇，倒不在这个反问句，而是在连用三个“复式虚词”，即“焉耳矣”“云乎哉”，这在对联中是绝少见到的。

季子敢言高，与吾意见大相左；

藩臣多误国，问伊经济有何曾。

  见《南亭四话》。清代曾国藩讥笑左宗棠（字季高）而出上联，左以下联反讥。上联嵌入“左季高”三字，下联嵌入“曾国藩”三字。

  此联为嵌字戏谑联。曾国藩说：你怎么敢说自己高明？你可总跟我的意见不一样呵！左宗棠说：自古藩臣多是误国的人，不信我问问你，曾有什么治国的良策？两人当面调侃，语涉政见及关于对方的评价，是对联史上的一桩趣闻。曾左二人都是清代大联家，有没有以联斗嘴的事情，能不能发生这样的事情，都还值得研究。