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王建民‖浅谈佛寺楹联

2020-04-30 22:48:26王建民联斋 0条评论

当代中国内地有五大宗教:佛教、道教、伊斯兰教(回教)、天主教、基督教。佛教为最大宗。


1、佛教和佛寺

佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年~公元前486年)。20岁时离家成道,此后被尊称“佛陀”,意为觉悟者,简称“佛”,所传宗教被称为“佛教”。佛陀涅槃后的数百年间逐渐传入中国,现在的三大流传派系分别为:汉传佛教(又称大乘佛教)、南传佛教(小乘佛教)和藏传佛教(喇嘛教)。其中以汉传佛教为最大宗。

中华人民共和国成立后,于1953年中国佛教协会在北京成立,圆瑛法师当选会长。改革开放以来,宗教信仰自由政策得到恢复和落实,使中国佛教获得新的发展。

洛阳的白马寺是中国的第一座佛寺,是当时朝廷直属的行政机构。它的目的就是翻译经典,再一个就是指导大众共同修行。由此逐渐演变为中国佛教建筑的专用名词。而庙与寺不同,庙是中国古代祭祀天地鬼神的地方,如孔庙、关帝庙、岳王庙、城隍庙等等。

在中国佛教寺的建筑中,殿堂是寺院建筑的主体。殿是供奉安置佛像以供礼拜祈祷的处所,堂是供僧众说法行道和日常起居的地方。主要建筑为山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼(阁)、法堂等。 佛寺内外,尤其是佛殿内外,有许多楹联悬挂。

 

2、佛寺楹联

众所周知,佛教的殿堂布置特称为“庄严”,指的是布列严加修饰的各种宝物、花卉、幡幢、宝盖、璎珞等等,用以严净装饰佛土与道场。佛寺内外的楹联,特别是殿堂内(也包括殿堂外墙上的楹联),是庄严的重要部分。从这方面看,制作精湛、内涵丰富、辞藻华美的楹联,不但是庄严的一部分,更可视为汉化佛教创造的一种最能表现庄严内涵的庄严。

佛寺楹联内容丰富,言简意赅,是我国佛教文化的重要组成部分,更是我国佛教寺不同于外国教堂或清真寺的民族特色。佛寺楹联通常陈列于殿堂的两侧楹柱之上,有时它和巨大的匾额相配,耀眼的金字构成寺院中最显眼的书面文学陈设。特别是楹柱之上的抱柱长联最多,联语内容可多达一二十字或更多,有的一行容不下还可双行排列。

佛寺楹联从内容上大致可以分为三种:佛理联、即景情理联和人生联。下面分别加以介绍。

 

2、1佛理联

佛教的教义略显复杂,如果作简单的概括,就是主张任何事物的生灭都不是无因的,都是受必然的因果律支配的,都是因缘和合的现象。佛教认为,人生有生老病死,就是一个苦海。苦因既不在超现实的“梵天”,也不在“无常”的社会环境,而在各人自身的“惑”(贪、瞋、痴等烦恼)与“业”(身、口、意等活动)。惑、业为因,造成生死不息之果。根据善恶行为,将产生轮回报应。只有摆脱这个苦海,才能到达极乐世界,佛教就是要寻求摆脱苦海的方法,以普渡众生。

例1 四川乐山大佛寺

孽海总苍茫,问居士从何处来到何处去;

佛门真广大,渡众生脱无穷苦积无穷功。

 

例2 南京灵谷寺

慈云欲住庄严相;

法雨常飞清净身。

注:清代乾隆皇帝题徐州市龙云山大士岩殿。

 

例3 五台山圆照寺

圆觉伽蓝,善因善果;

照邻道业,真佛真禅。

 

例4 上海太平禅寺

晨钟阵阵诠因果,醍醐灌顶;

暮鼓声声证轮回,梵呗清心。

 

例5 上海太平禅寺

智力非凡,皓首穷经通佛理;

慧根不浅,明心见性悟禅机。

 

2、2即景情理联

即景情理联就是融情入景,融理入物的对联。寺院多在青山绿水之间,即景情理联不像佛理联那样直奔主题,而是就地取景,因地制宜,借助描绘景物,融情入景,融理入物,这种楹联可谓寓教义于景物,能使人在不知不觉中受其影响。


例6南岳衡山高台寺

松阴匝地;

佛法参天。

 

例7杭州上天竺寺

山中鸟语花香,活泼天机,好参妙谛;

湖上风清月白,真空景象,即是如来。

 

例8上海曹王禅寺

近水短桥皆佛意;

远树晴雪真空无。

 

例9扬州金山寺

窗前沧海凭开眼;

台上楞伽可印心。

 

例10南京灵谷寺

山静云閒,如是机缘如是法;

鸟啼花放,其时快意其时心。


例11杭州灵隐寺

峰峦或再有飞来,坐山门老等。

泉水已渐生暖意,放笑脸相迎。

 

例12五台山碧山寺

三千香火清凉境;

第一道场智慧源。


 2、3人生联

纵观与人生有关的这些佛门楹联,大略还可以分成三类:一类是揭示人生真相,一类是劝人行善,还有一类是启迪人生智慧。这些楹联常能给人以警醒和启迪,从而引发人们去静静地思考人生的本真。


(1)揭示人生真相

例13安徽九华山旃檀林地藏殿

睡到二三更时,凡功名都成幻影;

想起一百年后,无少长俱是古人。

 

例14

芸芸众生,善善恶恶一抔土 ;

茫茫大地,真真假假总成空。

 

例15

莫道是空门,要进来须脚踏实地;

紧防有岔道,走错了便堕入深渊。

 

例16上海太平禅寺

太古而今,幸有菩提开智慧;

平生以往,孰无经藏化慈悲。

 

例17杭州灵隐寺

人生哪有多如意;

万亊只求半称心。

 

例18台中宝觉寺

大肚包容,了却人间多少事。

满腔欢喜,笑开天下古今愁。

 

例19甘肃张掖大佛寺

一觉睡西天,谁知梦里乾坤大;

只身眠净土,只道其中日月长。

 

(2)劝人行善

例20台湾云林县古坑乡慈光寺

若不回头,谁替汝救苦救难?

倘能转意,何须我大慈大悲?

例21

果有因,因有果,有果有因,种甚因结甚果;

心即佛,佛即心,即心即佛,欲求佛先求心。

 

例22上海太平禅寺

执杵摧邪,振威辅正;

澄心普照,护法安僧。

 

例23开封开宝寺

诸恶莫作,众善奉行,已了如来真实义

四大本空,五蕴非有,是为波罗蜜多心

注:四大,即是地、水、火、风,佛教以前的印度思想中认为四大是构成万物的本质。佛教则称,四大非实有,四大皆空。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中,除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外,其余四蕴都属五蕴里的精神现象。《心经》中云,五蕴皆空。波罗蜜多: 梵文为Paramita 波罗:彼岸的意思蜜:到,到达多:上波罗蜜多意为"度",到达彼岸之上的意思。

 

例24上海太平禅寺

九品莲花为父母;

四十八愿度娑婆。

注:阿弥陀佛四十八愿。

 

(3)启迪人生智慧

例25南京鸡鸣寺

问菩萨为何倒坐?

叹众生不肯回头。

 

例26五台山

试问本来无一物;

更从何处悟三生。

 

例27五台山圆照寺

一粒米中一世界;

五观堂外五文殊。

 

例28河南少林寺

皆以无为法;

当生如是心。

 

例29河南少林寺

面壁十年求道力;

渡江一苇济时心。


一苇渡江、面壁九年都是禅宗达摩祖师的故事。达摩传说渡过长江时,并不是坐船,而是在江岸折了一根芦苇,立在苇上过江的。也有人认为“一苇”并不是一根芦苇,而是一大束芦苇。面壁九年则是指达摩在少林寺面壁静修了九年。


例30福州涌泉寺

净地何须扫;

空门不用关。

王建民(顽伯),化工工程高级工程师,项目管理专家。现为上海诗词学会会员,上海楹联学会会员,上海黄埔区书法家协会会员,上海中华书画协会会员。《诗画天地》优秀签约诗人。上海多所老年大学对联课程讲师。著有诗词集《三闲野草》。

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