1、赵藩及其对联专著

赵藩（1851～1927），近代著名学者、诗人、对联家和书法家。字樾村，号介庵，别号猿仙、石禅老人，白族，云南剑川人。光绪元年（1875）举人，后多次会试未中。为云贵总督岑毓英幕僚，先后任直隶州知州、四川筹餉局提调、酉阳知州、四川盐茶道、永宁道、四川按察使、四川臬台等。参加过辛亥革命，后任云南迤西巡按使兼摄腾越关道、云南团防局总办、广州护法军政府交通部长、云南省图书馆馆长等。1908年，同盟会员谢奉琦谋在叙府（今宜宾）起义，事泄被捕，赵竭力营救不果，辞官返里。书法专习颜、柳，兼习何、翁行楷，可谓具颜骨柳意、何风翁神之妙。1888年，岑毓英重建昆明大观楼，见赵藩笔力浑厚，便嘱他书写孙髯翁大观楼长联。赵藩长于诗词，尤擅对联，存诗七十余卷，不下数万千首。书题成都武侯祠诸葛亮殿中联：“能攻心、则反侧自消，从古知兵非好战；不审势、即宽严皆误，后来治蜀要深思”长期闻名不衰。鉴于赵的功绩较着，黎元洪曾题写“滇南一老”大字横匾悬挂于光禄第中堂。有《向湖村舍诗初集•二集•三集•别集•文集•杂着》、《小鸥波馆词钞》、《桐花馆梦缘集》、《石禅骈文钞》、《咸同滇中兵事记》、《滇词丛录》、《宦蜀滇贤传》等传世。编纂《云南丛书》205种。

赵藩的《介庵楹句辑钞》，由其酉阳弟子陈迪光、剑川弟子周钟岳于1895年从游，恐其散佚而搜集约十余年间的对联汇辑，1903年十月聚珍版刊印于江阳（今四川泸州），收赵藩题暑、投赠、哀挽联172副。1917年赵藩与门生赵式铭同供职广州护法军政府，式铭又收集赵藩之联，汇辑《介庵楹句辑钞续编》1920年夏于广州刊印，收赵藩题暑、投赠、哀挽、集句联374副。两册共546副。

赵藩从1893年入京候选得到岑春煊资助被派往四川任筹餉局提调开始，至1908年离开巴蜀，前后共十五年，在巴蜀各地留下了大量对联作品。1903年之本为各地名胜、祠宇、衙暑、寺庙、邸园，以及蜀中人物所作之联即有90副，而且不少一景点、一题目多至4副到12副；1920年之本中亦有38副属于在川时之作，故其在川之作共应为128副。真可谓是对巴蜀山水情有独锺，厚爱至极。

弟子陈迪光序：

介庵师，非规规为文人也，而顾以楹句传乎？是蠡测海、管窥天矣。然资之深，做忠孝之旨、仁义之言，随在流露，足以备箴铭而资观感。瓦砾皆道，楹句其一端也。至经腴史隽，一气熔铸，不求工而自工，亦非妃黄俪白家所能望。迪光至乙未（1895）从游以来，由酉（阳）而万（县）而涪（陵），师每有撰著，辄录存之，并及楹句，而乙未以前不概见。今年春，师权臬事，迪光与同门周君惺甫，并在幕中，乃相与谋曰：“吾师之文之诗之杂篡，裒然成集，皆有副本，惟楹句不自爱惜，零星散佚，搜而存之，弟子职也。”于是，惺甫出其所得乙未以前者，合诸行箧旧稿，抄辑强半，而惺甫以乡试还滇领解，偕计九月，迪光侍师来江阳（今泸州），乃更搜采若干首，厘为一卷，不过得十之三四而已。江阳有聚珍版，因以排印请于师，师曰：“何居？将以此为人复瓿乎！”迪光避席而言：“固知先生不以楹句传也。然而忠孝之旨，仁人之言，昆山片玉，吉光片羽，有足宝者，存此以贻子弟之箴铭观感，不亦可乎！”师首肯，遂退而志缘起于其端。光绪廿九年（1903）岁在昭阳单阏（癸卯年）阳月（十月）、酉阳弟子陈迪光序于江阳鹾局。

2、有关人物简介

陈迪光，生卒年、生平失考。四川酉阳（今属重庆）人。赵藩在四川时弟子，1895年从酉阳随赵藩辗转多地。民国前期曾在湖南沅陵任第九区专员。

周钟岳（1876～1955），字生甫，号惺甫、惺庵，云南剑川人，白族。赵藩弟子。光绪廿九年（1903）乡试中第一名（解元）。次年留学日本。任两级师范学堂教员、教务长、都督府秘书长、滇中观察使、全国经界局秘书长、靖国联军总司令部秘书长、云南代理省长、云南通志馆馆长、国民政府内政部长、国府委员、考试院副院长及总统府资政。总纂《新纂云南通志》煌煌巨著，为一部完整地方通志。建国后，为全国政协委员、云南文史馆馆员。

赵式铭（1873～1942），诗人、南社成员、学者。字星海，号韬甫，云南剑川人，白族。1894年应乡试，试卷放言时务，取为“副榜”。任教丽江师范、中学两校兼《丽江白话报》主编、兼编《云南日报》、任嶍峨知县、广州护法军政府交通部综核司长、八省铁道公署秘书、云南通志馆副馆长兼编纂员等。著有《白子文解诂》、《白文本音》、《清代列传》、《民国二十年列传》、《汉书补注》、《睫巢诗稿•楹句》（已散佚）、《悔庵诗稿》等。

3、赵藩对联赏析

赵藩在川联作较多，不能尽道，只好各处略选一二副作赏析介绍。

题成都云南会馆（其一）

广厦众材成，爽垲高明，地盛三都赋里；

熙春公宴举，英多磊落，人来五色云开。

作者为会馆共题十二副，可见其在异地对故乡之深情。爽垲，指高爽干燥之地。晋·潘岳《关中记》：“北据高原，南望爽垲，视终南如指掌。”此副意为会馆建造在高爽干燥之地，这里的兴盛景物都体现左思的《三都赋》里面。在如同《道德经》中所说“众人熙熙，如登春台”的明媚春天里，汇聚的科举鹿鸣宴、琼林宴、鹰扬宴、会武宴的磊落英才，都是从五彩云霞的云南而来。英多，意为才智过人。吴敬梓《儒林外史》第八回：“表兄天才，磊落英多。”

题成都云南会馆（其二）

锦水春来，邀明月三杯，花底更为良夜醉；

彩云家在，舞梁州一曲，座中无那故乡情。

此联写得优雅，富有诗意，充满画图景美。在锦江春水来时，明月之下、香花之中举杯，为良宵醉饮，何其美哉。彩云之南的家乡仍在，舞一曲古老的梁州（也作凉州）词，这里却没有故乡情意。

题酉阳直隶州署（其一）

为朝廷、权领大州，勉矢清勤求自理；

愿闾阎、各忍小忿，慎毋轻易入公门。

作者1894年为酉阳直隶州知州，为州署共题九副。此联意思简洁，明白如话，勉励自己，告诫平民。意思说我为朝廷执掌一州之权，一定要做到清廉、谨慎、勤勉的父母官。希望所有民众都忍耐轻则忿怒骂人、重则发生打人等不良行为，不要轻易进入这公门。

题酉阳直隶州署（其二）

所求好、恶公小民，貌纵不同心可喻；

讵敢唯、阿媚大吏，腰何妨折志当伸。

此联对几种人作劝导，说对那些不行善的恶人刁民，形象面貌虽不同，但应求其心是可以理喻的。对那种阿谀谄媚的官员，腰可折但志气不能不伸。

题酉阳龙潭镇新建龙翔经院

崛起信才难，必有师焉，庶几龙跃云翔，虎腾风啸；

空谈防学弊，游于门者，要贵通经致用，鉴古知今。

经院，即书院。对书院之联大多为勉励学子潜心求学，不要空谈。所以作者说，真能崛起的人才是比较困难的，他们都必定有良师引导，这才可以如龙跃云端，虎吼风啸。游学于书院的人，学习儒家“经学”，贵在为了应对现实，借鉴历史来了解当世。

题重庆矞筠别墅

与乡人景仰儒先，更咀含长通赋心，道真经术；

就客邸小营丘壑，辄想像池澄滇碧，山峙黔青。

矞筠别墅是岑春煊于重庆云贵公所之侧新辟的园林，别墅名字隐寓云贵二省之意。作者为感岑推荐他入川之恩，为之题联五副。矞筠，矞，彩云，代指云南；筠，竹之青皮。作者说隐寓云贵二省之意，但遍查无获与贵州有何关系？赋心，语出《西京杂记》，司马相如言：“合纂组以成文，列锦绣以为质，一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，包括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传。”赋迹指赋艺术形式；赋心，指赋家创作赋的艺术思维；“包括宇宙，总览人物”，是说赋家作赋要跳出写真人真事的圈子，对无限的时空领域有目的的进行筛选，分析综合，进行再创作。其联意为，在此与同乡人一起仰慕先儒，读书吸取其精华，研讨创作思维，阐明经学真义。借客居之所营造邱壑别墅，就好勾起对澄碧滇池、峙青贵州的想像。

题成都薛涛井吟诗楼

百丈井、照影可怜，况余笺样诗心，才调信如香茗绝；

十一镇、传人能几，难得鬓边裙角，姓名翻借护花留。

薛涛的故事人多所知。此联说她是对着百丈井照影可怜的女子，但她却有像薛涛笺一样锦绣的作诗之心，其文才确信如同香茗之绝。下联说薛涛一生经历十一镇西川节度使：韦皋、袁滋、刘辟、高崇文、武元衡、李夷简、王播、段文昌、杜元颖、郭钊、李德裕，而这些节度使的名字后世有几个人知道呢？韦皋、武元衡等人，还不是他们因为爱护薛涛才得以在薛涛诗的字里行间留下姓名。这个下联真是立意新奇，角度刁钻。

题成都袁启琨雪园

小筑幽栖，平分来、鱼子乡心，蚕丛宦味；

举家清尚，各擅取、青藤绘事，红药诗材。

雪园，是山东济南长清县人袁启琨（字玉田），清光绪末年在成都作通判时所建的卜居宅院，有园林之胜。作者曾为之题五联。鱼子，指鱼凫。与蚕丛为传说古蜀国两个国王的名字，此代指成都。青藤，指明代大画家徐渭，号青藤老人。联意为袁启琨在此建筑之小巧雅致、环境清幽的宅院，时时把鱼凫鱼米、蚕丛为民的心意平分进来。袁氏全家人都很清白高尚，各自都或是绘画，或是吟诗。

题川东土税总局

怀土非君子心，握总办双符，勉矢勤廉为督率；

输税亦商民力，告稽征卅局，端从体恤示招徕。

光绪二十三年（1897），作者曾到万县督办川东土税总局，他革除送礼陋习，勤慎廉洁，以身作则，并为该局题写三联。此联即为心意写照，并告诫三十个局的官员，心里时刻应装着为人着想，给以同情、照顾观念来招收税务。

题成都杜工部草堂

谈己奉师资，诗外诗中有人在；

结邻妨俗客，舍南舍北见鸥来。

此联意为我是把大诗人杜甫奉为应该效法和引以为诫的典范的，因为杜工部无论是他的诗作中还是在社会上，都是这样高尚的人。杜甫在此结邻，是不与世俗之人交往的，在他的只见群鸥日日来。末句借用杜甫之诗：舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

题成都丁文诚公祠

蜀国去思，葛忠武得其耦；

黔乡宿望，李恭勤难为先。

丁文诚公，即丁宝桢（1820～1886），字稚璜，贵州平远（今贵州织金县）人，晚清名臣。咸丰三年（1853）进士，历任翰林院庶吉士、编修、岳州、长沙知府、山东巡抚、加太子太保衔、四川总督等。为官甚有政绩，在川曾创办四川近代第一座机器制造厂四川机器局，组织大修都江堰工程。卒谥文诚。

联意说从蜀国去看，丁宝桢可与诸葛亮相耦。若与贵州素负重望的人李恭勤比，丁是不能为先。李恭勤，指李世杰（1716～1794），贵州黔西人。喜好弓马，广交朋友，豪侠仗义。捐资后官宁池太广道。在任上除奸商振兴经济，施铁腕戒赌禁娼。在四川按察使兼行巡抚职任上，总理清军征剿大小金川南路军的粮饷，翻越人迹罕至的二郎山，沿大渡河险陡崎岖山道，行程近千里，从未贻误。病逝后，乾隆帝谕表“殊堪轸惜”，赐谥“恭勤”并荣封三代。

题新繁东湖怀李堂

古柏千年，剩留遗迹因人重；

空桑三宿，偷得闲身记我来。

成都新都区新繁镇（旧时为县）东湖，唐代著名宰相李德裕作新繁县令时开凿，现为省重点文物保护单位。怀李堂始建于宋代，重建于清同治年间，平房青瓦，回廊拥挟，外朴内秀，深寓蜀人缅怀唐贤德裕公在川“镇危疆，保境安民”，维护国家统一的功绩。空桑三宿，意为僧人不得在同一棵桑树下连宿三个夜晚，否则会因时日既久而生情意成其牵挂。出自《后汉书·襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”作者反其意借以说明自己对李德裕的敬佩，所以忙里偷闲也要瞻仰怀李堂。

题成都凤威愍公专祠

心肝奉至尊，一往直前，倡、绥边固圉先声，慷慨效忠，都护克伸劂志；

毫发无遗憾，三年坚忍，完、寄命托孤大事，从容就义，夫人更为其难。

凤威愍，即凤全（？～1905），字茀堂，满洲镶黄旗人，同治癸酉（1873）乡试举人。入赀为知县。光绪二年（1876）铨四川，先后官开县、成都、绵竹、蒲江、崇庆州、邛州、资州、泸州、嘉定、成绵龙茂道特加副都统。光绪三十年（1904），充驻藏帮办大臣。次年3月行抵巴塘，制止土司、喇嘛侵犯平民，遇埋伏突起被害。朝廷谕予建祠，谥威愍。作者为之题二联。

心肝奉至尊，借用杜甫诗句：“谈笑无河北，心肝奉至尊。”上联意为，尽忠能剖心肝而成为最尊贵、最崇高者，凤全为此一往直前，倡议安定边区，使边境安静无事的先驱，凤全都护实现了自己的志向。下联说凤全夫人李季筠没有丝毫遗憾，闻夫讣后，率子忠顺驰入打箭炉辨遗骸，随丧归省城安葬丈夫，三年坚忍完成托孤大事，待到威愍公专祠落成，乃酒觞将军、总督以下官及文武士绅，告灵安主，夜晚赴荷花池殉夫。

题成都汉舞阴侯墓

炎汉诞星精，在廿八宿间，常炳光芒，壮矣元侯，功耀史编，泽绵家乘；

武阳稽庙祀，于二千年后，复新榱桷，勉予小子，上承先志，下慰蜀人。

舞阴侯，指东汉中兴名将岑彭，拜征南大将军，封舞阴侯。建武十一年讨伐蜀郡公孙述，大战侯丹，直抵成都，被公孙述派遣刺客乘夜刺死。岑彭墓旧时位于万安西北方向，在华太公路侧面，距万安约两公里，距华阳约2.5公里。

上联称颂岑彭有星之灵气，是云台二十八将之一，时常炳耀光芒，是壮伟的重臣大吏，其功辉耀史册，其德绵延族谱、宗谱。此联是代岑春煊而作（岑姓视岑彭为始祖）。光绪初，岑毓英派人来此修葺，并立碑“汉征南大将军舞阴壮侯君岑公诿彭之墓”。1902年毓英子岑春煊重修并立祠，赵藩亦为之题有联。春煊先世居浙江，武阳属浙江文成县。故下联是岑氏口气说，到我的祖籍浙江武阳考察立庙奉祀，再次修复屋椽，勉励我子孙后代，要继承先祖之志，抚慰全川庶民。

题资州龙山来鹤园

鹤归来兮，啄苍苔，履白石；

龙为灵也，抉云气，负青天。

资州，即今资中。此联为集古文，上联出自苏轼《放鹤亭记》：“独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。鹤归来兮……”下联后两句出自庄子《逍遥游》：“绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”取此二文，以切龙山、来鹤之意。

题荣县陈佐卿县署园林

通大佛津梁，是伟丈夫，入世即出世；

安放翁笔砚，惟贤令尹，不闲乃能闲。

荣县有大佛，在县城东郊，为唐代所刻，佛像坐南面北，是尊释迦牟尼摩崖石刻造像，佛身通高36.67米，头长8.76米，肩宽12.67米，是世界第一大释迦牟尼佛（现世佛）。

联语说陈佐卿县令身处能济渡众生的大佛县城，懂得佛家所谓的把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等做为行事待人的基本准则，也知道出世追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑，静心修行，去除一切杂念，舍弃身外之物，物我两忘的道理。放翁陆游曾在荣县（当时称荣州）任通判。大佛崖的半山腰，有古迹曰“啸台”。相传魏晋名士孙登来荣，登台长啸，其声悠扬，有如凤凰之音，故称此为“孙登啸台”，崖壁上刻字较多。陆游常登临大佛山、啸台，留下不可诗词。山顶建有“放翁亭”。陈佐卿就像陆放翁一样的贤知县，本身甚忙而不闲却乃能闲。

题泸州颐园

饮我玉色醪，天上列星当亦喜；

乞君飞霞佩，园中有鹤驯可呼。

颐园，是泸州滇黔官运盐务总局内的园林，二字为岑春煊题书。曾在园中为苏之会举行寿宴。此联为集古诗句，上联出自苏轼《读孟郊诗二首》“不如且置之，饮我玉色醪。”以及苏轼的《观开西湖次吴左丞韵》“天上列星当亦喜，月明时下浴明波。”下联出自韩愈《调张籍》“乞君飞霞佩，与我高颉颃。”苏轼《《鹤叹》》“园中有鹤驯可呼，我欲呼之立坐隅。”

题泸州龙马潭

为问好游人，来何所闻，去何所见；

别有会心处，山不在高，水不在深。

龙马潭景区距泸州十公里，相传是王昌骑马化龙、得道成仙的地方。因龙溪河水至山中来，流经大回湾，洄为成潭，其岛若浮，四周茂林修竹环抱二泓碧水，岛上樟楠，竹丝成荫，有“山围潭水水围山”之奇景；“翠竹荫中一画船”之奇观。作者离川前官此地，曾为龙马潭题联五副。此联也为集古文句，上联出自《晋书·嵇康传》：有一天，钟会去见嵇康，对钟的来访不予理睬。钟会只好掉头准备离去，这时嵇康问他听说了什么又见到了什么？钟会用“闻所闻而来，见所见而去。”来回答他。下联出自刘禹锡的《陋室铭》。

贺泸州夏哲麟母寿

春日载阳，慈亲寿恺；

夏声曰大，令子腾骞。

春日载阳出自《诗经·七月》，此借用点明老人生日的时间。寿恺，指七十岁以上老人祝寿，须眉皓首，儿孙欢聚一堂庆贺。夏声曰大，古代中原地区的民间音乐。出自《左传》：“……为之歌《秦》曰：‘此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也’”。此用以切夏哲麟之姓。对于普通人的贺联只能简洁明了，故此上联言为老人祝寿，下联颂其子仕途得意。

挽泸州高楠翰林

藏舟夜壑负之趋，惜辇下人才，又弱一个；

簪笔明廷卓尔立，有箧中谏草，足炳千秋。

高楠（1852～1904），字澄兰，号城南、籍禅室主，泸州人。光绪十五年（1889）与兄高树同榜登进士，选翰林院庶吉士。历官河南、江苏、浙江、江西道监察御史、兵、刑、工部给事中等，抗直敢言，名重天下，有《高给谏诗钞》、《籍禅室诗抄》、《高给谏骈文奏稿集》。

在刑部任职时，巡视京都成北，不畏权势不徇私情，秉公办事。袁世凯一部属欲烧某处民房，便派人鞭打二十，大笑说：“此不能办，何用巡城焉！”藏舟夜壑，典出《庄子集释》。“夫！藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”比喻事物不断变化，不可固守。高楠谏草有名者为，俄国侵占奉天三千里，即与王乃征合书《陈时势危机亟筹挽救疏》，清庭派人谈判，收回全部领土。此联抓住重点，大赞高楠。

挽泸州夏少杉封翁

频访郡斋书，淹通我愧晁公武；

终隐陶家瓮，旷达君侪刘伯伦。

封翁，封建时代因子孙显贵而受封典的人；或尊称做官者的父亲。晁公武，南宋著名目录学家、藏书家。靖康末年入蜀避乱，宋高宗绍兴二年进士，知合州、迁四川安抚制置使、成都知府等。文多散佚，存于今者唯《郡斋读书志》二十卷。刘伯伦，魏晋时“竹林七贤”之一刘伶（字伯伦）。这个夏少杉老人看来是个有学问而旷达者，因此作者以晁公武比喻于他，又称道他如终身隐居的陶渊明、开朗豁达的刘伶。

题叙州滇南乡贤祠

岷江万里流，喜此地、交会金沙，蚕丛共献朝宗颂；

汉家五尺道，盼他时、轨通铜壁，骠国遥呈职贡书。

叙州，指宜宾。作者曾为此题联七副。上联言蜀，下联说滇。汉家五尺道，出自司马光《送张寺丞觐知富顺监》：“汉家五尺道，置吏抚南夷。”富顺与云南近邻，古代包括云、贵及川西南的地区，称为西南夷。《史记·西南夷列传》：秦代先后修筑从四川通往云南的路，长约二千余里，宽约五尺，史称“五尺道”。铜壁，关名，位于云南德宏州老官坡悉尼寨旁，今遗迹可辨。骠国，伊洛瓦底江流域佛教古国，都城为卑谬。骠乃藏缅系中的一支，今不复存，即缅人的前身。骠国为中国藩属，所以要对朝廷按时贡纳。

题筠连曾少梅义夫坊

是独行传中人，壮谢爵縻，晚甘鳏味；

问君子所居处，山连筠箭，井湛壶冰。

独行传，《后汉书》有《独行列传》，记载专意实行、独自实行或行事人的事迹。联意说这个曾少梅即是这样的仗义之人，且他在壮年时谢绝爵禄和物质利益给以抚慰，晚年又甘愿作鳏夫而不续娶。他居住在坚贞如箭竹的山乡，现在人虽已去，其高洁清廉的气节却永远如湛绿的井水。

题峨眉山大乘寺大殿

化城旧刹，令号大乘，看殿换木皮，朝旭新开银色界；

香国慈航，古称普渡，听经翻贝叶，中宵齐作海潮音。

作者曾为峨眉山各寺庙题联六副。化城，《法华经》所举的重要譬喻。为“法华七喻”之一。化城谓变化出来的城邑。在《法华经》中，指某一群人在取宝途中的暂时休憩之所。是由领队的导师所化现出来的，因此谓为化城。大乘，是一种佛教派别。它包括实践和理论两个方面，强调“自利、利他，利益一切众生”，提倡以“六度”为主的修行“菩萨道”。大乘，是能够装载、度脱一切众生的、无限大的运载工具车。海潮音，喻指佛菩萨应时适机而说法的音声∶海潮无念，不违其时。

题眉州三苏祠

曾闻父子入京师，倾倒天下贤豪，一日声名鹏奋起；

何碍儿孙迁汝颍，消受里中香火，千秋魂魄鹤归来。

上联说宋代王辟之《渑水燕谈录·才识》记载的故事：宋仁宗初年，苏洵和苏轼、苏辙父子三人都到了东京。由于欧阳修的赏识和推誉，他们的文章很快著名于世。士大夫争相传诵，一时学者竞相仿效。下联讲苏轼苏辙的魂骨，由众多子孙苏迈、苏迨、苏过、苏迟、苏适、苏远，以及苏箪、苏箕、苏籥、苏简、苏策、苏籀等，迁徙到河南汝南郡和颍川郡，享祀着家中的香火，永远等待先祖驾鹤归来。

挽成都黄子容太守（谦）

从我治穷边，所事艰难如梦过；

为君挥老泪，此才沦落奈天何。

黄谦，字子容，成都人。遍查未得生平事迹。从联文推测，曾从作者治理云南边陲，任某地知府（太守之谓），有才干，作者都为他的去世惋惜而痛哭。

题四川臬署

关防先自我心，但严约官吏丁胥，犹其显者；

毁誉悉凭人口，惟明判是非邪正，庶无愧焉。

臬署，又称臬司、按察司，系清代省级法律机构，掌一省之司法刑狱，负责复审复核所辖各府上报的民事、刑事案，主持全省秋审事务，管理狱政。作者于1907年任按察司，为臬署题有两副联。作者把臬司职责悉数反映在此联中，悬挂于衙署，既表明自己的执掌观点，又告诫下属官员。

题成都马氏双孝一贞祠

至性萃清门，翼孝扶贞，阐珠玉幽光，宜补志、华阳士女；

新祠邻古观，风世励俗，联冠裳雅会，莫空谈、苦县神仙。

据联文“邻古观”推测，这个马氏双孝祠可能是位于二仙庵的那个祠，花木台榭别有一番风韵，毗邻青羊宫，每年花会时节是旺季，官绅宴于此者，日以数百计，所以说“冠裳雅会”。苦县，古县名，史学界认为在今河南鹿邑县，老子故里。所以说“苦县神仙”。