崇孝

惟忠惟孝；

克勤克俭。 

中华民族的传统道德观念源远流长，而孝道是其中的重要内容。关于孝道的内容在土地庙楹联中也有不少。这个标题中关于崇孝内容的楹联，来自台湾宜兰头城镇的福德祠，福德祠在那里称为土地公庙。全联的内容是：“长存继述，惟忠惟孝；兴后启承，克俭克勤。”在中国几千年的农耕社会里，在中华民族的传统道德里，孝道一直居于十分重要的地位，因此有“百善孝为先”的说法，在人们看来，一个连自己的先人、父母都不尊重不孝敬的民族，肯定是没有凝聚力没有生命力的民族，一个连自己的先人、父母都不尊重不孝敬的人，肯定是一个没有良心没有出息没有朋友没有前途的人。时至今天，我们仍然将孝道作为全民族道德修养的重要内容，社会主义核心价值观中的文明、和谐、友善的条款中，就包括孝道在内。国家还在全国大力宣传孝道伦理，树立孝道典范，弘扬孝道精神。

土地庙楹联关于孝道方面的内容还有一些，如安徽芜湖竹园土地庙的：“孝顺你双亲，胜似朝山拜佛；尊崇我二老，也应种地耕田。”这副联更是明明白白地告诉人们什么是孝道，怎样来尽孝道，它叮嘱人们不用到处去朝山进贡，烧香拜佛，起誓发愿，只要勤勤恳恳的把田地种好，尽心尽力地把自己身边的老人照顾好，就是尽了孝道。事实也正是如此，如果我们每个人都做到这一点了，每一个家庭就和谐了，每一个家庭都做到这一点了，我们的社会就和谐了。

反贪

只以不贪为宝；

何非所载无私。

这副小标题是上的楹联，来自我国特别行政区澳门下环福德祠，全文是：“多福本无求，只以不贪为宝；厚德常远播，何非所载无私。”是提示人们重视道德修养，摒弃贪腐私念。

贪污腐败，历来为人民群众所深恶痛绝，当然也不可能不在土地庙楹联中反映出来。类似的楹联还有安徽定远县南门土地庙的：“土价高涨，问大家如何过瘾；地皮刮尽，看小民怎样活生。”安徽六安罗后套土地庙的：“土眼实堪怜，频年沐雨栉风，粒粒盘餐辛苦换；地皮全刮尽，到处官贪吏酷，层层剥削鬼神愁。”安徽桐城姚塝土地庙的：“土地无多，难供官吞吏食；地财有限，何堪杂税苛捐。”还有贵州务川官驿头土地庙楹联指桑骂槐地讽刺那些贪官污吏和土豪劣绅：“烧酒土酒都不论；公鸡母鸡只要肥。”因为万物土中生，土地是万物之本，尤其是在中国几千年漫长的农耕经济社会里，土地始终是农民群众的命根子，自然也是贪官污吏攫取财富的觊觎对象，因此，围绕着对土地所有权的争夺异常激烈，一些官府依仗权势大肆非法侵占农民的土地，一些土豪劣绅也千方百计地非法剥夺农民的土地，致使一些农民失去赖以生存的土地而流离失所而家破人亡。

守土

土枪打倒东洋鬼；

地主重兴中国天。 

在安徽泾县黄田土地庙，人们可以看到上面这副楹联，不用注释，这副联一定是作于抗日战争时期。联中倾诉了作者痛恨日本侵略者践踏我领土屠杀我同胞的满腔怒火，表达了要坚决打败日本侵略者恢复民族独立的坚定决心。在那民族危机国破家亡的年代，被践踏被奴役的中国人民，利用一切可以利用的方式，投入到如火如荼的抗日救亡斗争中来。文化战线，包括小小的土地庙楹联，也发挥着宣传抗日救国的作用。请看这几副出自安徽铜陵朱家嘴土地庙的楹联：“艾叶如旗保中国；菖蒲似剑斩倭奴。”“土本如金，寸土必争，寸地必守；地原是宝，尺地可战，尺地可收。”在艰苦卓绝的革命战争年代，土地庙还有着特殊的作用。广西兴安县华江瑶族乡的一个土地庙，里面其实是一座8位红军烈士的合葬墓，那时当地群众为了躲避敌人的搜索和迫害，保护为革命光荣牺牲的革命前辈的尸骨，只好用土地庙来做掩护。而陕西户县宋村的土地庙，则成了抗日战争时期中共户县县委和秦北抗日游击队的战斗指挥部。

在众多的土地庙楹联中，我们还看到了海南三沙市西沙永兴岛土地庙的一副楹联：“春亦有情，南海澄清鱼弄月；人其得意，春风和畅鸟迷林。”而西沙珊瑚岛土地庙也有一副联：“金浪碧波朝圣庙，银滩沙聚玄古庵。”这些来自西沙群岛上的土地庙楹联，以清新亲切的动人笔触，饱满酣畅的家国情怀，把祖国南海西沙群岛的银滩、金沙、碧波、椰林、圣庙、古庵、春风、明月、鱼儿、鸟儿都写了进去，把祖国南海西沙群岛的旖旎风光和美丽富饶表现得淋漓尽致，令人骄傲令人向往。从而也更证明了南海西沙自古以来就是我国的神圣领土，证明了那里自古以来就是海南人民可爱的家乡。

赞颂

五谷丰登歌善政；

一方清泰谢神恩。

这一节题目上的楹联，出自安徽庐江铺子岗土地庙，全文是：“土沃肥饶，五谷丰登歌善政；地杰人灵，一方清泰谢神恩。”很明显，这是一副现代的楹联。作者的“歌善政”，就是歌颂党和国家的改革开放强国富民的好政策。是的，只有好的政策，农民群众才能一心一意地投入到生产劳动中来，土地才能发挥出巨大的潜力，国家才能连续获得五谷丰登的好年景。由此让笔者想起京剧《谢瑶环》中谢瑶环的一句唱词“为官一点爱民意，百姓报你三春晖”，足见人民群众是多么的善良，多么的容易满足，多么的知恩图报。

由于我们的社会还在发展之中，人民群众的物质文化生活水平还有待于继续提高，因此，其中一些楹联所表达的还是一种希冀，一种追求。如安徽庐江白石山土地庙的楹联：“土厚北连，白头石山冬雪美；地高南望，黄陂湖畔夏莲香。”安徽巢湖中庙土地祠的联：“一湾流水，两岸青山，三径苍松，四季平安歌五福；半钩星月，几点鱼灯，数声谯鼓，万民欢乐祝千秋。”还有安徽当涂城南土地庙的：“土胆生金，城乡大有；地文赐福，南北小康”等等，“望”也好，“祝”也好，“小康”也好，都是期望人与人之间的和谐，期望人与社会的和谐，期望人与自然界的和谐，期望日子越过越好，进而实现中华民族伟大复兴的中国梦。

土地庙楹联，在全国各地还有很多，任谁也难以收集完全。仅就我们读到的来看，绝大多数作品，不仅内容丰富，涵义深邃，在创作技巧上，其字句、词性、结构、平仄、用典也相当精当，不是几篇文章，些许文字就可以阐释清楚论述明白的。固然，由于土地庙楹联是以土地庙为载体的一种雅俗共赏的文化，其作品中不可避免的涉及到“神”、“佛”、“鬼”等内容，带有一定的唯心主义和宿命论的色彩，但是，只要我们能够用正确的理论加以辨识，用科学的思想加以理解，想来也并无大碍。尤其是我们文章中所阐述的这些积极健康向上的作品，对于我们建设和弘扬国土资源文化，是大有裨益的。在新的历史条件下，只要广大楹联创作者坚持以人民为中心的创作导向，对于土地庙楹联这一离群众最近，普及面最广，最为通俗易懂的大众文化形式，赋予新的内容和新的涵义，那么，土地庙楹联一定会在建设和谐社会，在实现中华民族伟大复兴的中国梦中发挥更好的作用。