作者：鸠竹
因为经常看到一些联作，每当需要议论的时候，或者没有观点，或者有了观点不知道怎么表达，我自己也有这方面的问题，所以想用归类的办法，粗浅地来分析一下在楹联创作中应该怎样议论。
祠庙联绝大多数需要对人物进行评价，议论最多，观察起来比较有利，所以选了这类作品。我把这十副对联分成五种，每种例举两联，或许分类不甚严谨、手头资料比较有限，只能说做个浅尝。
直议 肯綮
包公祠（姚三辰）
庐墓守终丧，移孝作忠，最是片言争国本；
居官持大体，以宽继肃，漫云一笑比河清。
注释：
片言争国本：指包拯多次进言立太子事。
大体指大原则。
笑比河清：黄河水清之象本自稀有，包拯之笑亦为稀有，故可比。《宋史·包拯传》：“立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清。”
解读：
《对联话》上的标题是包孝肃公祠，从联语中我们看出，的确是从一孝一肃两方面来阐释的。但是不是真的上比写孝、下比写肃呢？
起句写到包拯为母守孝，接着就一转，“移孝作忠”，最后落到“片言争国本”，变成了写忠。按儒家伦理，忠孝一体，臣子们须个个是孝子，人人是忠臣。孝是忠在家庭中的投射，忠是孝在国家朝廷中的投射，这样写就打开了格局，写出了包拯赤诚、忧国的一面。
再看下比，“以宽继肃”、“漫云”。严肃刚毅是世人对包拯的印象，作者显然有不同见解。《宋史·包拯传》：“当时诸道转运加按察使，其奏劾官吏多摭细故，务苛察相高尚，吏不自安，拯于是请罢按察使。”又云：“拯性直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。”奏请罢免百姓苛捐杂税的事自然不必提，就是对下属官员，对应当体恤的人他也会讲宽厚，推恕道。这个人的原则，该严必严，该宽必宽，界限分明。如果只讲他的严，不讲他的宽，那是对他的看法有偏颇，不尊重事实。另一方面如果弃宽不写，只强调肃，那可能写出来的是一个没有温度的好人，赢得不了人的爱戴。所以在尊重事实的基础上，作者提出了不同的看法，使人对包拯有了更深入的认识。联从孝肃切入，但并不仅仅写孝肃，而是在其之上又进一层，可谓抓到了要处，妙处。
成都武侯祠（冯煦）
亲贤臣，国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统；
治大事，人为本，今日四方靡骋，愿佑兹蜀郡遗黎。
注释：
亲贤臣句：诸葛亮《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”
治大事句：刘备有言：“夫济大事必以人为本。”
靡骋：化自《诗经·小雅·节南山》：“我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”意指不能策马驰骋，喻无法施展才能。这里指不再四处驰骋征伐。
解读：
上比的“亲贤臣”，有的注释解为《出师表》这句话，其实是董仲舒《举贤良对策》中提出来的，所以诸葛亮说“此先汉所以兴隆也”。这六个字说是治国思想也不为过，尤其是结合历史经验来看，对总结前汉、后汉、蜀汉四百多年江山十分重要。
下联的“治大事，人为本”具有同等的重要性。中国的人本思想萌芽的非常非常早，可以追溯到西周。明确提出“人文本”这三个字是《管子·霸言》：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”所以这是提出了两个治国方略，作者先把这么重要的事情说在前面，后面两句就顺水推舟了。
上比写君臣旧事，也是遵循着这条治国思想，下比写期愿，丞相既然不能再事征伐，在天有灵，那就好好保佑此方百姓吧，百姓好就是人为本的最好体现。我们大多数人写联是不太重视起句的，希望这联有所启发。
小结：
直议一定要抓重点、要点，甚至盲点，篇幅有限，要懂得砍削，不要啰嗦；另一方面从大处着眼，阔视高瞻，联的格局也会比较开阔。
搭借 奇诧
成都杜公祠（王闿运）
自许诗成风雨惊，想当年硬语愁吟，开得宋贤两派；
莫言地僻经过少，记今日寒泉配食，远同吴郡三高。
注释：
宋贤两派：其一指黄庭坚的江西诗派， 其二指陆游的剑南诗派。
吴郡三髙：苏州有三髙祠，祭祀春秋时期的范蠡、晋朝的张翰、唐朝的陆龟蒙三位隐士。
解读：
这联读着会有不一样的感受，较前面两联，更为轻盈，联意也清晰明了。前面两个分句作为铺垫，后面一个结句作为重点，这是它的结构意图。
内容上看，上比比较明确，下比为什么作者会想到那么远的吴郡三高，读者的解读和作者的本意不知道能不能完全相合。看上去是由“地僻人少”引起的，作者因为心有所感而说了这样慰贴的话，虽然现在看来地僻人少，但你的品行高尚，就如同吴郡那里被人们纷纷祭祀追仰的三高是一样的。
杜甫草堂（沈葆桢）
地有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙；
桥通万里，东去问襄阳耆旧，几人相忆在江楼。
解读：
大名垂宇宙、丞相祠堂，这里就毋庸赘言了，草堂与武侯祠相距不远，两人对后世的影响也在仿佛之间，能这样写很好理解。下比从万里桥开写，写到襄阳、襄阳耆旧。襄阳又是什么地方呢？杜诗里有一句“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳”，在他流遇之时，一旦有了归家的可能，心心念念的便是从襄阳去洛阳。
襄阳是杜甫的祖籍，有他引以为傲的家世过往，从“诗是吾家事”这句就可见一斑。另一方面，《襄阳县志·山川》载：“白马泉在白马山下，旁有杜甫宅、王璨井。”《方舆揽胜》载：“杜审言，襄阳人，有孙曰甫，有故宅在焉。曾子固有诗记其事。”《襄阳县志·祠祀》载：“乡贤祠，祀汉诸葛亮、庞统，唐孟浩然、杜甫，宋处士魏泰，明韩邦问等。”可见襄阳人对杜甫的景仰与牵挂也颇深。
杜甫以襄阳为傲，襄阳也以杜甫为傲，虽然如此，在此提到襄阳是为了最后一句，“几人相忆在江楼”。这是唐人诗句，借用这句，把襄阳耆老们在江楼闲谈杜甫的情景展现在了我们眼前。一个人有祖乡的思念是多么欣慰幸福的事，这是情感的联系。
小结：
搭借是我自己提出来的词，我感觉这跟拉衬还不一样，拉衬是要找高一点的来衬低一点的，低一点的价值显然没有那么高。但搭借主要是为了使主题更完满，或者更有涵义，更优美，价值因素不是第一考虑，比较意图没有那么强烈。同时这样写也会给人以很大的遐想空间。
谈世 机锋
韩愈祠（前人）
天意起斯文，不是一封书，安得先生到此；
人心归正道，只须八个月，至今百世师之。
庐山简寂观（李渔）
天下名山僧占多，还须留一二奇峰，栖吾道友；
世间好语佛说尽，谁识得五千妙论，出我仙师。
解读：
这两联没有僻字僻典，行文也比较流畅好读，大家一眼看过去就知道什么意思，特别的是我们从字里行间能读出作者的面目来，因为在字里行间有作者对自我形象的塑造，读文字仿佛能看见抱臂白眼、皱眉无奈等神态。
陆天泓曾有题王昭君一联：“骚情何必多，比大漠中原，小女子自知冷暖；颂论直须少，使高居远定，上将军岂让琵琶。”就应该属于这一类，并且特征还更明显一些。他们的重点不在直接臧否，而是用自我的眼光去衡量世人世界，着重在态度，甚至可以说是态度之外的态度。
小结：
这类联能反应作者个性，尤其是比较有才调的作者，发挥的空间很大。所谓机锋，就好比说出话来绵里藏针，语言的尺度要把握好，绵和针要各自适度，一旦说破就没有什么趣味可言了。
假想 意象
左宗棠祠（杨昌濬）
地近岳王坟，死后不孤，蒋庙刘祠皆旧部；
奠酌圣湖水，生前有语，六桥三竺许重来。
注释：
六桥：杭州西湖外湖苏堤上之六桥。
三竺：浙江杭州灵隐山飞来峰东南的天竺山，有上天竺﹑中天竺﹑下天竺三座寺院，合称"三天竺"，简称"三竺"。
解读：
从上下比两个结句看得出来，作者把自己的感情化为了一段假想。人死如灯灭，但人总是希望肉体没了，灵魂还在继续。本来知道是假的，就按假的说，有一种笑着欺骗自己的感觉。
刘典祠（陈士杰）
从左相国而来，电扫雷轰，力战始有今日；
距蒋公祠不远，风晨月夕，过谈当忆平生。
解读：
上比写实，下比写虚。这个假想和上一联相似，但所塑造的死后形象更鲜明，仿佛是老友间互相拜访，把酒畅谈的情景。
小结：
这种写法作者要融入一定的自我情感，否则会显得虚假。至于需要引起读者什么样的心理体验，潇洒、沉郁、宽慰、悲戚等等，需要作者选取合适的意象，营造出应有的氛围。
叙述 共情
苏武庙（马子静）
三千里持节孤忠，雪窖冰天，半世归来赢属国；
十九年托身异域，韦鞴毳幕，几人到此悔封侯。
注释：
韦鞴：皮制的臂衣，古代北方游牧民族的装束。
毳幕：指游牧民族居住的毡帐。
解读：
苏武的故事大家都很熟悉，这联仿佛撮精取要地又讲了一遍，除了最后一句有议论的特征，其他句子都是在述说，通过述说把当时的恶劣环境呈现在人们眼前，使人体会到苏武性格的坚韧不屈，读者也会因为这种描写而有所感触，印象深刻。
顾靖文公祠（顾晴芬）
立朝与天子宰相争是非，悉宗社远谋，国本重计；
居恒共师弟朋友相讲习，惟至善性体，小心功夫。
解读：
作者在归纳整理上下的功夫较多。从立朝和居常两方面言事，体现出人物的美好品行。这些措辞，反映出比较高的文字修养，这也是它成功的一个因素。
这两联都是以叙述代替议论，不同的是前一个注重事件过程，后一个注重人物在生活中的具体表现。但都是用呈现客观事实的方式，让读者自己形成看法，这样就省却了绝大部分的主观议论。在我们主观上认为不适宜议论的时候，它无疑是个好的替代品。
小结：
以叙代议，要准确地把意图传达给读者，文字功夫重要，内容也重要，可能要有比较超脱的东西，不然泛泛而谈，引不起读者的共鸣，自然也无法共情。
