“感不绝于余心，溯流风而独写。”（南朝宋刘义庆《世说新语·学文》）

东晋桓温要袁宏撰《北征赋》。成篇后，桓温约几名士同看，一致称赞。其中王珣道：“恨少一句。倘若用‘写’字为韵脚，补足一韵，当为最佳。”于是，袁宏起身捉笔，书曰：“感不绝于余心，溯流风而独写。”诸士齐声叫好。桓温赞道：“当今不得不以此事推崇你袁宏啰！”

联想千百年后之当今联坛“文化人”陈宏伟饱览联坛风云、纵笔联坛事象的阔论笔谈，当以《溯流风而独写》为题作一评说。

陈宏伟先生从事银行管理工作，退下职位后的2011年始参加楹联文学文化活动，近几年执著于楹联文化批评，作联语、联评、联咏、联论等百余篇，影响全国联坛。2019年7月，宏伟先生将所撰文章结成一卷，名曰《联坛视野》。行世一卷，百感千姿。

“忧乐志”在抱

陈宏伟先生生于汨罗，自幼怀有屈子忧国之志；就职于岳阳楼下，又倍增乐民之志。忧乐在抱，心明志坚，凡事以忧国兴国当先、忧民乐民为要。宏伟先生以振兴楹联文化、解除楹联文学创作之惑为己任，以助推楹联文化活动之责为担当，表现出屈子骚风、仲淹高怀。

明谭友夏《鹄湾文草·答池直夫》曰：“以人文之笔，发有道之言”。《诗归序》又曰：“夫人有孤怀，有孤诣，其名必孤行于古今之间”。宏伟先生《深耕楹联文化，增强城市记忆》《注重楹联文化润泽，增强美丽乡村魅力》诸篇可见其孤怀孤诣之情诚笃与所发“有道之言”中肯。《深耕》一文认为：每一座城市都有自己的历史，或长或短，或浓或淡，那些名胜古迹即为见证，而点缀在那个地方古建筑上的楹联遗存即如“文字纪录者”。然而，各地旧城改造时，一些古建筑应令倒下，悬挂在那个地方古建筑上的楹联随之消失。尽管联文还留在人们的记忆里，但其形制毕竟消失了，沉没在喧嚣浮噪的市声里。宏伟先生还指出楹联文化的现代环境同时也在弱化、淡化，缺少实体环境与氛围使人们体味城市品位、体验文化魅力、记住乡音乡愁。对此，宏伟先生提出几点对策：一是致力传承，恢复城市楹联文化记忆；二是致力发展，强化城市楹联文化记忆；三是致力创新，加深城市楹联文化记忆。《注重》一文强调楹联文化在记住乡音乡愁中所具有的重要地位、鲜亮意义。乡音乡愁浓缩一个地方的历史印记、山川景色、风情味道、习俗礼仪方面，折射一个地方百姓的文化认同，包括历史事件、地理情感、子孙归属、变迁坐标方面。基于此识，宏伟先生建议各地要大力建设楹联文化场地，丰富楹联文化内涵，拓展楹联文化活动。

楹联文化的复兴振兴即文化忧国兴国诸多大举小措之一，当举，当措。不少地方城市与乡村楹联文化的重建与繁荣亦可视为诸多民忧民乐之一，当忧，当乐。陈宏伟先生看到此点，把握此点，便提笔成文，呼吁社会同忧共乐，鼓动人们合心携手。

言以观行，文以载道。陈宏伟先生伫立在楹联文学面前，投身于楹联文化活动之中，常抱“忧乐志”，所以能言之成文，文以载道。

      “自动力”躬行

自动力，即人的一种自觉行为。文化人的自动力来自于对文化及其人文精神的深刻理解与自觉行为； 这种自觉行为即为责任担当。对文化建设与弘扬的自觉担当化为自觉行为，从而产生的力即为文化自动力。文化的自动力促使文化人自觉思考、自觉理解与自觉作为。楹联文化人陈宏伟为楹联文化建设的鼓与呼的一个个具体实践活动即为实例。

五六年间，陈宏伟先生自主选取，自筹盘缠，自掏其心，自卖其力，足踏大江南北，笔记沿海边疆，为联而行，为联而作，义无反顾，“当仁不让”。十篇旅行联记如《南行联记》《崀山联记》《三门峡行联记》《联记皖赣行》《联记运城行》《联记内蒙古行》《联记成都行》等，为各地联花涂彩，为各地联事助阵，可谓情真意切、至善至美。

《厦门行联记》里即题鼓浪屿：“琴声溢美醉风月；堂构增辉壮海天。”鼓浪屿面积不过一点九一平方公里，常住人口两万，居民拥有钢琴六百余台，保留各式建筑一千余座，享有“音乐岛”与“万国建筑汇集地”之誉。此地，琴声风月“溢美”，海天建筑“增辉”，美得惹眼，记得浪漫。

《联记皖赣行》里尤其衷情黟县宏村、西递。其即兴分题，一曰：“画嵌南湖，永载宏村千幅景；诗牵文脉，常镶宝地四时春。”一曰：“笑语村中来，熏醉人生熏醉客；晚霞西面递，映红黛瓦映红墙。”村景似画，联语如诗，真乃“中国画里乡村”也。

联记内蒙古之行期间，宏伟先生于敕勒川草原观日出，兴致如泉，喷涌两行：“云雀鸣声，急唤遊人观日出；阴山张臂，劲催峻岭迓霞升。”

一篇篇《联记》虽未对自己所到之处的楹联现象作什么批评，但行笔有寄托，即如此地此景没有楹联，那么，我此行所题楹联则作弥补，对当地有关方面便生一种警醒与鞭策：噢！此地此景需要楹联文学美化，此地此景需要楹联文化滋润。

“言之无文，行之不远。”（宋明周敦颐《通书·文辞第二十八》）“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业”。（同上《通书·陋第三十四》）凡事举心动念后，在于躬行、自觉行为。空谈终为空，力行才是真。陈宏伟先生的楹联文化之旅可行、楹联事业之举可嘉。

“铁面孔”批评

诗，诗歌，是文学的最高样式。前人将按平仄声律创作的词视为“诗余”。如“词”看来，楹联则既有诗的高雅，又有词的通俗，应视为雅俗共赏的一种大众文字样式。因此，其创作不能有失规则，有失其雅俗共赏的文学体面。由楹联文学而形成的社会性的大众化的实用性的文化现象亦应活跃与规范。可以说楹联文学、楹联文化现象与其他文学样式、文化现象一样，需要批评，需要不断调整与规范，以期在维护其尊严与体面过程中保障其健康状态、蓬勃向上局面。陈宏伟先生甘于做联坛风云的“监察员”、铁面无私的“批评家”。

每年春节，各地春联创作红火一片，张贴喜气盈门。岁次丙申，千家万户欢度春节之时，陈宏伟先生对岳阳市及其周边县市的春联文化现象曾作一番详查细究，发现一些楹联的“硬伤”有普遍性，亦生新问题，于是即归类成文，作一“诊疗”。如联中重字违规、句尾起收失则、平仄三连不合规等，例举时严肃指出“病灶”，温馨告知“疗法”。

2019年初，湖北利川市谋道镇南浦颐苑新街征联揭晓，获奖作品四十副，其中不乏精品。然而，获奖楹联作品里居然有九副存在“硬伤”，不可理解，不能“容忍”，所谓“获奖”作品大跌眼镜。宏伟先生在《南浦颐苑新街征联大赛获奖作品“硬伤”多》一文里挑出其中几副代表性“病联”，一一“诊疗”。如“明月生辉映南浦颐苑；休闲梦园揽谋道文化。”上下联韵脚均收于仄声，惹人哂笑。又，“静村至心，十念南浦生智慧；碧云静水，一荡秋月印禅天。”此联犯不规则重字（静）之忌，居然作为优秀奖公布于众。还有平收句存在尾三平问题。如“民风淳朴喜迎云外客；佳肴可口醉美山中人。”“山中人”即是尾三平病态。获奖作品里亦有合掌问题。“凤凰涅槃奇迹传万代；南浦复兴伟业书千秋。”显然，“万代”与“千秋”合掌了。“书千秋”亦呈尾三平病态。

宏伟先生此文不足之处在于结尾处仅强调征联避免“硬伤”的原则意见，未能尖锐指出南浦颐苑新街征联组织者（可能还有地方权力责任人）的无知与低能。楹联文学是一种文字艺术、语言艺术、精神产品艺术。楹联文化活动是一种知识人、智慧者参与并主导的“业内事”，当然需要拍板定夺征联优劣，但应由“内行”权衡，亦可以说作主，不然贻笑大方则是自然。

陈宏伟先生的楹联文化活动不时激起联海涟漪，似成一种文化现象，为全国各地联人们称道。笔者遂撰一联，以表草就拙文之情：

岳阳楼环顾，忧乐文章先天下；

视野圈俯瞻，缤纷联苑美域中。

庚子岁二月十九  坐观阁