—【题署联讲解】—

盘锦开发区招贤馆联

何处寻赵胜千贤，龚生万马；

此间有荆州尺地，燕市高台。

用了四个典故。这个对联是招贤馆的对联。引进人才的。

所以大家看，很简单，上联写思贤若渴。下联写能够提供的待遇。

如何思贤若渴呢？

哪里能够找到平原君的三千宾客啊？哪里能够找到龚自珍诗中所说的万马啊？

如果有这种人才我们是会不拘一格使用的。

人才来了，我们怎么安排呢？

这里有就像李白与韩荆州书里面写的阶前尺地（好的职位），提供给大家。

这里有燕昭王招揽天下英才所设置的黄金台，千金买马骨，何况真正的贤才。

职务，待遇。都说清楚。

简简单单四个典故。把招贤馆说清楚。

—【题署联创作】—

荆州关庙联

江汉久淹留，向此叹成败三分，天心自古高难测；

春秋空伫立，凭一酹英雄九死，匹马当时未许回。

关庙的对联，是很多的，关庙在清代最多。多的时候大约有三十万座关庙。当然了，关庙的对联也多。大多数是写春秋忠义之类的。

那么这座关庙还是很特殊的。特殊就在于这是荆州的关庙。毕竟关羽一生，最辉煌的时刻就是在荆州。最后的失败也在荆州。关云长败走麦城，湖北当阳。荆州地界。所以，这里的关庙联，还是应该有别于别处的关庙联的。

应该说，最大的区别就在于切题。如何让人一看，就知道这是荆州的关庙联，而不是辽宁的，不是山东的，不是江西的。那么切题呢，有至少两种形式。一种是直接写出地理位置。一种是写出人物在此地的事迹。比如这个对联的起句：江汉久淹留。江汉两个字，就是直接写出地理位置。江汉地区，长江汉水。大致是湖北地界。

那么，简单写出地理位置，这是生硬和不负责任的。写出来的文字，就要为我所用。所以江汉后面接了一句久淹留。淹留固然是江水容与徘徊的状态。但何尝不是人到此地，流连忘返的状态？这里的淹留，就是一句双关，并由此引发出下文：为什么淹留？在这里感叹一下当年天下三分，感叹一下关羽的失败。那么关羽为什么失败呢？关羽是武圣人，威震华夏，万代景仰，他怎么就失败了呢？然后就有下面一句：天心自古高难测，此天意，非人力所能改变。

这里的天心，其实也是双关。一方面是唯心说法的天意。另一方面，现代有考证认为，刘备觉得关羽尾大不掉，所以有可能是故意把关羽放到危险境地而不救。当然了，这个只是一种说法而已，不是确凿的东西，只好隐藏在字里行间。

再来看下联，下联其实是具体写一下关羽的。写一下关帝庙中的关羽，写一下当时败走麦城的关羽。

春秋空伫立。

关庙关羽的塑像，春夏秋冬就这样伫立于斯。春秋呢，一方面写很多年，春夏秋冬。一方面，也是因为关羽的春秋大义。秉烛读春秋。既然下联写到了关庙，写到了关羽塑像伫立于斯，那么接下来，祭奠一番也就顺理成章了。所以接着写：凭一酹

那么，祭奠什么呢？

英雄九死，匹马当时未许回。

都说九死一生，关云长百战生涯，也经历了好多的九死一生。可是偏偏在这里，没有了这个哥“一生”，匹马当时未许还。回不来了。

匹马，可以想象一下关云长英雄末路，败走麦城的凄凉。

也隐含了包括刘封之流见死不救，导致关云长孤军作战最后失败的内容。

备注：刘封是刘备的干儿子。刘禅的干哥哥。刘备俩儿子，刘封，刘禅。封禅。

所以大家看，这个对联基本上可以说是荆州关庙专用，不可移易的。也就是说，对联的切题，专有属性，这副对联还是做到了的。

—【题署联创作】—

佛山祖庙真武殿联

阴阳滋一炁，覆载含生，行澍雨犹须水德；

旗剑荡群魔，龟蛇应化，解蒸民即是天心。

真武殿是供奉真武大帝的祠宇。佛山祖庙真武殿，就是建在佛山的真武大帝道场。

既然是道教的道场，我们就有必要对所供奉的神祗有一定的了解。不了解就写，是会出问题的。

既然是道教的大帝，那么我们就有必要对道教的一些基本神祗有一定的了解。

道教一直以来都是很混乱的状态。流派太多。各家说法也不一样。但是，对最高级的神祗还是大致相同的。

盘古开天死后，肉体血液毛发这些变成了河流山脉以及植物等等。他的灵魂一分为三，变成了元始天尊，灵宝天尊，道德天尊。

这三位天尊分别坐镇玉清，上清，太清这三个三清胜地。其实所谓玉清，上清，太清，也就是道教的三个早期主要流派。

那么天尊高高在上，需要有人管理教化宇宙万物。所以就选派四御辅助天尊管理世界。四御也叫四方大帝。

即：玉皇大帝、紫薇大帝、勾陈大帝、厚土大帝

其中玉皇为主，其余为辅。勾陈大帝主管兵戈战事。

那么真武大帝就是勾陈大帝一位重要的手下。真武大帝又叫玄武大帝。有两种说法，一种说法是本体为龟蛇合二为一。一种说法是玄武大帝手下有龟蛇二将。

一般来说玄武大帝的塑像，都是一手持蛇，脚踩灵龟。蛇代表攻击，龟代表防御。蛇有时候也会以剑的形象出现，龟会以令旗的形式出现。

玄武主持北方。玄的意思是黑色，大。那么黑色是北方的属性。又因为有鳞甲，象征武备，所以叫武。

龟蛇都是水属性，所以是水神。总领天河水军。

道场在北方居多。恒山有玄武道场。明成祖朱棣北方起兵，靖难之役夺取江山，所以特别信奉玄武大帝。在武当山建真武大帝的道场。

还有就是，这个古代五行说认为，玄武是四瑞兽之一。东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。那么现在就比较清楚了。玄武大帝是北方的水神。道场一般在北方。那么为什么南方的佛山会有真武大帝的道场，而且香火还比较鼎盛呢？

这就涉及到一个传说。传说北宋哲纵皇帝，元丰年间，佛山大水。拜了很多的当地水神，都没有什么作用，后来拜玄武大帝，请玄武大帝帮忙消除水患。很灵验，大水退去。所以玄武大帝在佛山是有着很深厚的影响力的。

准备工作已经结束。现在看对联。

佛山祖庙真武殿: 

阴阳滋一炁，覆载含生，行澍雨犹须水德；

旗剑荡群魔，龟蛇应化，解蒸民即是天心。

这样看就很简单了。上联写水神。写神祗之力。下联写玄武大帝对佛山的帮助。

起句：

阴阳滋一炁

世间一切都从一炁而来，一炁演化阴阳万物。

覆载含生

载覆当然是指水能载舟亦能覆舟。含生是指一切生灵，主要指人类。

行澍雨犹须水德；

道生一 ，一生二， 二生三， 三生万物，但是，对万物最有影响的还是水啊。水是生命之源嘛。

犹须水德。确定水的地位，确定水神的地位。写这些祠宇对联，这也是应有之义。

下联具体写一下真武大帝的功绩

旗剑荡群魔，这是真武大帝的职责之一。刚刚讲过了。

龟蛇应化

龟蛇刚刚讲了。应化是顺应变化的意思，有求必应。

解蒸民即是天心

这句话解答了为什么会祭祀真武大帝，为什么会有佛山祖庙真武殿。

因为他顺应天心，解黎民水深火热之苦。

当然了，这句话也还有一些警示意味。无论是统治者，领导者，应该永远知道，所谓天心，就是民心。

佛山祖庙真武殿: 

帝力感玄天应化，总领龟蛇，并御刚柔，秉癸水以臻上善；

神功在河岳清平，威昭北极，恩垂南粤，佑佛山乃溯元丰。

当时写了两个，可以借鉴刚刚的讲解，看看这副。

—【题署联创作】—

题恒山悬空寺 

大自在许非真非幻，非佛非仙境界，好梦三万六千场，谁向云端勘破；

半壁山仰不减不增，不生不灭禅林，古钟一百单八响，直从天外飘来。

今天读一下这个对联吧。这个联大家都很熟悉。先慢慢读读看。

这是一个寺院对联。寺院对联在对联中占有很大的比例。数量很多。也有很多经典作品传世。那么寺院对联如何写？无非是把风景与佛家的教义结合起来。劝人向善，警醒世人。

或者有些干脆抛开风景，直接写哲理，写感悟，写度化。那么具体到恒山悬空寺，这是一个很特殊的寺庙。特殊有两点：第一，这是世上唯一的一座儒释道三教合一的一座寺庙。第二，悬空寺依山而建，十分险峻。号称是全世界十大不稳定建筑之一。

可以说，这是一座有着独特特点的寺庙。那么如何在作品中，展现出它的特殊性来，这是我们在构思中需要考虑的事情。特殊的，独一无二的，与众不同的，这些要展示出来。展示这些的同时，又要与这些宗教流派的主旨相契合，又要写出一些与众不同的感悟来。这是这个对联的难点。

题恒山悬空寺

大自在许非真非幻，非佛非仙境界，好梦三万六千场，谁向云端勘破；

半壁山仰不减不增，不生不灭禅林，古钟一百单八响，直从天外飘来。

那么大家来看这个作品。写作角度是很清晰的。上联从三教合一的特殊性出发，下联从寺庙独特的建筑风格出发。这是两个最基本的出发点。

大自在许非真非幻，非佛非仙境界，大自在，大解脱，彻底觉悟 。那么这种彻底觉悟的境界是什么境界呢？没写三家合一，也没写红花绿叶白莲藕，三家原本是一家。而是用了看起来很含糊的 非真非幻，非佛非仙。非仙非佛好理解，不一定要修成神仙，也不一定要写成佛陀。非真非幻呢？佛经有云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。但是，这里是儒释道三家。很显然就不能完全是佛家的内容了。

说到底，真正的解脱，就是不争，就是不拘泥于形式流派，就是真正的不拘泥于外物，坚持本真。儒家讲爱人，道家讲无为，佛家讲度化。说到底，都是想真正度人度己，那又何必拘泥于流派之争呢？

半壁山仰不减不增，不生不灭禅林，古钟一百单八响，直从天外飘来。

下联写高，多高？半壁山。这是北岳恒山的半山腰哦。

而且经过这么多年，不增不减，不生不灭。这几个字既是对寺院的真实写照，也是对寺院上千年历史的写照，更有佛家的教义在。佛家有《不增不减经》。《心经》有云：舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

那么在这样一座不增不减，不生不灭的禅林中，我们如何觉悟到真正的大自在，大解脱呢？所幸，有108声禅钟，从高高的寺院中传来，直接震撼我们的本心，直入人心 ，催人觉悟。

对联大致就是这样了。至于作品中的重字自对这些，你嘛可以看作是外在的技巧。看作是文饰部分。作品内在所表达的，真正的修行不拘泥于形式流派这些，你可以看作是内在的思想部分。

再好的内涵，也需要好的文字来表达出来。再好的文字，也需要好的内涵作为核心支撑。这就是所谓的，文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子。

—【酬赠联创作】—

沧海雅集拈得“色”字，因以为联

百丈漈终归沧海，红叶青苹，漫随暮雨因风起；

一壶茶坐老千山，丹霞白鹤，闲看浮云过眼来。

这副对联是去年去河北沧州的时候写的。当时在座刚好20个人。于是主人找来一首诗，写在小纸片上，每人分得一字，写诗写联都可以。我分到了色字。

那么当时我就在想，我还是比较擅长写对联的。单纯写一个嵌字联，也实在是没什么意思。此为其一。其二是，既然写一副对联，总要写进一些思想进去，如果是单纯的写一下应酬唱和，也是失去了我写对联的本意。

于是我就想，跟色字搭边的，有思想性的文字，到底有什么。

想到了食色性也，想到了色不异空，空不异色。想到了梦幻泡影。

于是我就想到了，朋友聚会，饮酒赋诗，这些事情虽然美妙，毕竟不能长久。终归有曲终人散之时。那么什么才是永恒存在的？

所以，我还是决定用佛家的 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，来写一副对联。佛语很难解释，很多时候玄妙存乎一心。我对佛法的理解也很浅薄。这里我还是勉强和大家说一下这段佛法吧。

这段话出自《般若波罗蜜多心经》“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识.亦复如是。”色呢，是指一切有形有相的。空呢，无形无相的。其实这段话有点类似与道家的辩证，有无相生。

对这句话，佛家有一段简单的解释，色不异空有若无，空不异色体用殊，色即是空真源彻，空即是色妄流枯。大概意思就是，色与空，有形有相与无形无相，是相互依赖存在的。比如说，我们能看到的一切山川河流人间万象，这就叫色。那么空也是依赖于色存在的。一个桌子放在这里，这就叫色。桌子拿走了，地方空出来了，这就叫空。色是空的外在，空是色的根本。

比如，我们活着，看到一切，就是色相。我们死去，看不到了，就是空如。现在有的色，不代表永远存在。归根结底还是空。简单解释一下色与空的辩证关系。那么我们回归到对联。就如水流千遭归大海一样，世间所有的色相终归会变成虚无。灿烂的红叶，娇柔的青苹，这些美好的景色，也会因为暮雨，因为秋风而凋零腐败。

这就是上联的意思。色不异空。那么下联呢。空不异色。

当你想开了，彻悟了，明了了，通达了的时候。煮上一壶茶 ，面对世间的一些风景，慢慢欣赏。看看朝暮的丹霞，晚上消失明天了还会出现，看看天空翱翔的白鹤，晚上休息了，白天还会出现。看看山间的四季，春夏秋冬的流转。红叶今年消失了，明年还会出现，青苹枯萎了，明年还会出现。慢随着山间的白云来欣赏这时间的一切色。色又何尝消失了呢？色又何尝变成空了呢？

这就是整个对联所表达的思想。

那么抛开思想再来看文字本身。毕竟我们是对联，不是佛法。沧海雅集，我们在沧海诗社聚会。那么切题到沧海是应有之义，起句也蕴含了沧海之有容乃大的意思。

我们在沧海雅集，饮酒赋诗，哪管外面的风风雨雨。

下联也简单。我是辽宁人。千山脚下。那么我终归还是会回到千山的。回去以后，每天品茶的时候，还是会想到各位，沧海雅集的经历会成为永难磨灭的记忆。直到天荒地老。

那么有朋友要问了，说了这么半天，色字在哪里？

色字，在红叶青苹，在丹霞白鹤，在色不异空，空不异色。

这个对联就讲到这里。这种对联，单写佛理也不难，单写雅集也不难。难的是如何把这两种不同的内容融合在一起。