林龙江先生传道日久，收徒日众，其学说传播甚广，但仍然没有建立起一个完善传道中心。有鉴于此，在隆庆三年（1569）八月，因年初先生想去武当山未果，遂滞留在江西万年县传道半年，正当先生准备返回莆田时，该地洪文谊、洪嘉善两位门人便拿来二百余金，欲替先生建一座书院，用于讲明心圣及非非三教，归儒宗孔之学，以继往哲，以易天下万世之人心。不过，林龙江先生婉言谢绝道：“我之教尚未信于人，俟既信，建之未晚也。”对此，洪嘉善一再恳请，但先生却坚定谢绝了。

过了两年，林龙江先生见构建林子学术中心的时机已经成熟了，于是，他在隆庆5年（1571）十二月，“就东山构儒道释三亭子，又东西四小轩。时拜亭地甚卑，先生欲筑之，诸友无论士农工商之徒，一时毕至，趋事赴工，不日遂成高台，见者咸服其神。”

翌年春，先生又把改三亭四轩为“三纲五常堂”，其中为“合一堂”。所谓“合一堂”者，就是合道释者流而三纲之，五常之，士之，农之，工之，商之，以与儒者为一也。当然，他之所以不称这个堂为“二氏宗孔”，或者“三教宗孔”，按先生自己的解释，是因为“以今之儒非孔子之儒也，故亦儒之，而亦孔子之也。”随后，紧挨着的东西两边各一堂，综合起来为三座，命名为“三纲堂”。如果将紧挨的东西两边各加二堂，共五座，则取名为“五常堂”。至此，东山“宗孔堂”就这样正式落成了，从而一跃而成林子学说的第一中心。

既然林子学说中心已成，规矩则不得不立。于是，林龙江先生专门为其门下弟子制作帖戒之词，其词曰：

“士者，能持受孔门心法，能时习举子业而两不相妨碍者，是吾弟子也，入。若不能持受孔门心法，即与俗儒无别，非吾弟子也，勿入。或能持受孔门心法矣，以举子业为相妨碍而轻弃去之，谓之士也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于东舍，毋越他舍混坐。

“农者、工者、商者，能持受孔门心法，各守常分，各安常业者，是吾弟子也，入。若不能持受孔门心法，即与俗农、俗工、俗商无别，非吾弟子也，勿入。或能持受孔门心法矣，而不守常分，不安常业，谓之农，谓之工，谓之商也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于西舍，毋越他舍混坐。

“布衣之士，能持受孔门心法，兼理家政，而仰足事，府足畜者，是吾弟子也，入。若不能持受孔门心法，即与俗流无别，非吾弟子也，勿入。或能持受孔门心法矣，而仰不事，俯不畜，谓之布衣之士也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于东之东舍，毋越他舍混坐。

“道释之徒，能持受孔门心法，又且诵习经典，而奉其戒律者，是吾弟子也，入。若不能持受孔门心法，即与俗僧、俗道无别，非吾弟子也，勿入。或能持受孔门心法矣，而不习经典，不奉戒律，谓之道释之徒也，可乎？亦非吾弟子也，勿入。其入者，坐于西之西舍，毋越他舍混坐。”

其实，林龙江先生不仅给宗孔堂制作帖戒，还用心制作了几副联句，其联曰：

贤此心，圣此心，天地亦此心，主敬最要；

家吾事，国吾事，宇宙亦吾事，集义为先。

又曰：

若要识心，无体无方元是圣；

云何能圣，先知先觉总由心。

又曰：

道不远人，只在人伦日用；

性无不善，有何贵贱贤愚。

以上这几副联板布置悬挂后，张洪都恰好有事来东山向先生请教，当他看到联句后，心中之惑豁然而解，犹如醍醐灌顶，妙不可言。事后，张洪都在其编纂的《林子全集》之联句跋中坦言：“都从受业，亦有年矣。于先生之书，未能尽读。时诣宗孔堂见主敬集义联，及心圣道不远人，性本相近等句，即沾沾自喜，以为即心即圣，虽孔老释迦未尝不可学而至也。”于是，张洪都对学道有更加坚定的信心，从而一如既往地倾情道业，别无旁骛。