担 当 （1593一1673），俗姓唐，名泰，字大来。法名普荷、通荷，号担当，别号布史、此置子、迟道人。云南晋宁五龙山人。其先祖原籍浙江淳安，明初从戎来滇，世居晋宁。生于仕宦之家，工于诗文。天启年间应试落第，曾学诗书画于董其昌、陈眉公等门下。明亡清立之际，剃发为僧，驻锡鸡足山宝莲庵。有诗、书、画“三绝”之誉，精研佛理，为人志存气节，放浪形迹。传世画作有《诗画册》《色彩山水图册》，诗集有《翛园集》《橛庵草》，楹联集有《罔措斋联语》。所作楹联沉静旷达，玄远空灵，平淡天真，充满禅意。

昆明笻竹寺客堂

托钵归来，不为钟鸣鼓响；

结斋便去，也知盐尽炭无。

上联写僧人化缘未得而归，托钵回寺，却不是为了撞钟击鼓，而是期盼寺内有登门施主的施舍之物；下联说寄住的游方僧人结束庙内寄住生活，是因为寺内柴米油盐也用尽了。全联记述了行脚僧的窘迫困境。

大理宝相寺

拄杖尾掉一片白云，不重不轻，任我拈为诗料；

火炉头说几句冷语，亦吞亦吐，有谁透着宗风。

此联写得自然洒脱，拈杖尾白云作诗料，听炉头冷语蕴宗风，皆是佛门净地寻常风景，信手拈来，便觉不俗。

大理感通寺

百尺高楼千古胜；

万里江山一担当。

上联赏寺中高楼百尺为千古名胜，下联将万里江山挑在肩上，气势豪迈。

宾川鸡足山寂光寺

不待海枯才记底；

但逢月上即敲门。

上联说不必等到海水干了才记得海是有底的，下联是说每当夜里月亮升起时晚归的僧人就来敲门回寺参禅。看起来两句不相干的句子却都是描写佛门的思维方式与日常生活。

宾川鸡足山悉坛寺

以端坐为须弥，放下的便是；

以明日为来世，已过者不留。

须弥：相传是古印度神话中的名山。放下：即断舍离，佛教提倡“一念放下，万般自在。”上联是说一心念佛，万般皆放下。下联是说佛教修来世，也许今生将尽，明日即为来世，过去的一切都如风吹散了然无痕。

宾川鸡足山牟尼庵

弹指作声，是从何处来此；

开颜见佛，好在这里入门。

《法句譬喻经》载，释迦牟尼见一和尚每日饱食后恣意睡眠，从不修行，便前往静室弹指作声促其觉醒。上联从佛陀角度询问新人从何处来。下联从新僧角度回答。参见佛面由此入门。

鸡足山某寺

虽无着足处；

自有破颜时。

破颜：发笑，或生气变脸。虽寺中人满几无插足之处，但开心参禅总有惬意之时。

禅门

莫看仙人扇；

须抛自己梭。

此联说不要空羡慕仙人手里飞舞的扇子，那毕竟是别人的，最重要是抛好自己手中的飞梭。

那个何如这个；

收的即是放的。

此联说别人的哪比得上自己的，收回来的也就是当初放出去的。

若能当下了了；

何须道个如如。

了了：指心里明白，清楚通达。如如：佛教语，即永恒存在的真如。全联是说若能当下顿然开悟，何必要说什么长久存在的玄机。

半个窗中山有色；

三根椽下我无禅。

佛教的色，就是地、水、火、风四大构成的物质世界。三根椽下：指称禅床。上联记窗外物象，下联抒自家情怀。

几人出世能忘世；

顾我居山且话山。

上联指有些僧人身入佛门心却未与尘世断舍离，下联自云居此山中便能道其山中奥妙。

有滋味中须脱壳；

无踪迹处莫藏身。

如果感觉生活得有滋有味就必须摆脱这种境地，僧人的生活应是清静寡淡的。

临济不辞三顿棒；

芝公只有一茎虀。

临济宗祖师义玄接纳新僧每以叱喝显大机用,故而有“临济喝、德山棒”之称。虀：jī，“齑”的异体字，指捣碎的姜、蒜、韭菜等。

蜀地当归无一剂；

镇州萝卜有三斤。

明朝时当归已广泛栽种，《本草纲目》载当归以陕、蜀、秦州、汶州产地出名。僧人问赵州禅师从南泉禅师处学到了什么禅法，赵州只答一句“镇州盛产萝卜重三斤”。用意是告诉他镇州盛产萝卜是极为平常的事。禅法也是如此，没有什么特别的东西可传，一切都要靠平常心去体悟。

生涯都是闲家具；

公验元非古佛心。

公验：意为官府开具的证件。上联说普通生活就是家中平时用不上的家具。下联说官府开具的证件并不是出于朴素的古佛心。

一茎也自堪为刹；

摄土何曾不是香。

一茎：原指植物一条茎，后表数量，多用于条状物。摄土：在野外撮土代替香炉，烧香敬神。此联说只要神灵，一棵草也可视为庙；只要心诚，撮土也可当香燃。

从无字中下注脚；

在有力处打转身。

上联说从无字处作解释，下联说往往正发力时就须转身。

锦囊里有山最小；

蒲团上觅路何长。

行脚僧的锦囊里是百宝袋什么都有，山是里面最小的，如须弥纳于芥子之喻。于蒲团上坐禅看着不动，实则参禅的路是十分漫长的。

当下机能收能放；

末后句是有是无。

“当下机”的“机”指机锋，禅宗讲究机锋，问言答语多一语双关收放自如蕴含深意。庙里常张贴“照顾话头”的偈语。交锋后也许有话也许无话，一切不在“言传”尽在“意会”之中。

无有少法才为法；

若干种心即非心。

上联说没有或缺少法度时才显示法度的重要，下联说贵在一心，若存在多种心就不是纯正的心。

诸佛元无向上一路；

临济只有胁下三拳。

向上一路：典出《碧岩录》，佛教禅宗指不可思议的彻悟境界。胁下三拳：临济义玄初于黄檗希运座下，三次问法，其声未绝，黄檗便打。其后临济往见高安大愚恳切问法再被打，遂击打大愚胁下三拳，言下大悟。

可是这个，可是那个；

不得有言，不得无言。

上联形象描述有人遇事时百般强调客观理由，下联指出凡事不可多言推脱，也不能不表明态度。

猿影捉来，不无搅我；

猫儿斩了，何必救他。

“猿影”典出宋代释祖珍《偈三十五首》：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”“南泉斩猫”是禅宗公案。东西两堂僧人争要一只猫，南泉遇见便让大家说救猫的理由，说不出就杀猫。众僧无人回话，南泉就杀掉了猫。弟子赵州返回听说后便脱下鞋顶在头上，南泉说：“刚才若你在场，就救了猫儿。”赵州把鞋子当帽子戴，讽刺了世人本末倒置的荒唐。

要断命根，岂在棒喝；

真承宗旨，别有机锋。

棒喝：禅师接待初学者对于所问往往不作正面答复，或以棒打，或大喝一声，以验其是否聪颖，或暗示和启悟对方。机锋：问答迅捷又含有深意的语句。

举足早已先行，谁云无路；

觅心了不可得，况复有禅。

了不可得：佛门指了解事实真相后知晓某些东西得不到的原因。《金刚经》：“过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”

万古独尊，那论天上地下；

一心直往，才称世外世间。

上联说无论天上地下无碍我佛独尊；下联说在世外世间只知一往直前。

忽东忽西，必无止足之处；

疑来疑去，定有打破之时。

此联描绘参禅状态。佛寺有联：“藤杖一条，拿得起才放得下；禅门两扇，看不破就打不开。”开悟后称“桶底脱落”。上联说飘移不定，即难心定一处。下联说正是在种种存疑中才极有可能打破定式，悟得真谛。

公案有三玄，不过鱼踪燕影；

般若无一字，谁云翠竹黄花。

公案：记录历史上禅修活动案例的典籍。三玄：句中玄、意中玄、体中玄。般若无一字：般若即智慧。禅宗不立文字，教外别传。

若傍古佛周遮，安能识得自己；

谁云衲僧罔措，早已捉败赵州。

上联说如依仗佛陀庇荫，便很难认识自我的能力；下联很不谦虚地说有谁知道和尚担当早已打败了著名的赵州从谂禅师。

硬剥剥瘦棱棱，真是一条冷铁；

清寥寥孤迥迥，别有几点青山。

上联说寺中一尊古佛只是冷冰铁汉，下联说寺外清凉孤寂远横几座青山。

谓是禅板有声，定宜担于脑后；

说甚漆桶不快，早已抛在面前。

漆桶：禅宗将未开悟人比喻为处在黑漆桶中，用黑漆桶底脱落表示智光透入，明心见性，豁然大悟。担当曾在《自题像赞》中说：“担当老，担当老，足健而跛，目健而眇；法席掀翻，禅床推倒，且在粪堆里打眠，漆桶中洗澡。”

无和尚冷淡家风，太好且居门外；

有如来智慧德相，何须定住山中。

上联说佛门为清静之地，耐不得寂寞最好别进此门；下联说若你具备了如来佛那般根器，就不必非来山中修行。随处可修，闭门即是深山。

当一迷万惑如鸟在笼中，欲钻不能钻出；

判百劫千生学鼠咬仓底，要打毕竟打通。

上联描绘困守局中不能摆脱羁绊，下联指出多动脑筋终会解脱出局。尘世禅关俱为一理。

有山青处，谁云夺境不夺人，要连深公买却；

入社白时，何妨无诗亦无酒，能将陶令招来。

夺境不夺人：是临济导引学人开悟的四种方法“四料简”，即“夺人不夺境”“夺境不夺人”“人境俱夺”“人境俱不夺”。“人”指主观存在，“境”指客观存在。“夺”即运用禅机消除人、境的实有性。夺与不夺，根据对象的实际情况而定。深公：南朝宋齐僧人。善治脚软疾，曾辑录诸家旧方三十余卷，称《深公方》。陶令：东晋诗人陶渊明。

杖头流水有渊源，万古七人，前当证祖，后当证祖；

洞口清风透消息，千僧一喝，老也传宗，少也传宗。

万古七人：指上古七佛，也称过去七佛，指释迦牟尼佛及在其以前出现的六位佛陀。千僧：泛指众多。上联说与脚下流水同样，佛寺也有渊源，也尊祖师。下联说寺庙里吹过的清风也夹带着庙的信息，庙中僧人老少都在传承佛法。

这个骨堆，是怕死的猛然见了皆道活；

一团热铁，在咬破者即时呕却岂容吞。

用佛家的眼光把人的生死玄机描绘得自然贴切。

1673年，担当卒于大理感通寺，卒前说偈：“天也破，地也破，认作担当便错过，舌头已断谁敢坐。”并嘱：“吾死之后，吾之墓表得题‘明遗僧普荷之墓’足矣。”掷笔而逝。