楹联是中国文化极具代表性的视觉符号之一，是以汉语独特的语言艺术为载体的一种文学样式。如果说我国文学史上在各个朝代或时代都有一个文学代表，如先秦诸子散文、汉朝的赋、六朝的骈体文、唐诗、宋词、元曲、明小说，那么清朝无疑是楹联文化发展的巅峰。永泰庄寨，作为传统文化的载体，其楹联文化源远流长，值得今人细细研读与品味。

同安镇同安村的九斗庄，传统文化底蕴深厚，除了官房、六扇的门板上刻有大量的理学宗师的语录外，在上下厅的数十根楹柱上还用线刻镂雕的方式留下了二十多副楹联。可惜的是，由于九斗庄是一处未完工的庄寨，楹联上应该完成的填漆工序未完成，加上年代久远蒙尘难除以及人为破坏等因素，许多楹联字迹模糊，内容无法解读，甚至无法看清楚。

为了“记忆·乡愁”传统村落保护与发展分论坛在我县举办期间多方位展示永泰庄寨文化，县村保办和同安镇政府组织力量，对九斗庄的上下厅楹柱进行了清洗，用铅笔、粉笔等不会破坏古建本体的材料描画字迹，对楹联内容进行判读，届时，我们将相关楹联研究成果制作成册。现将所获内容列举并注释、解读如下：

一、下堂[礼仪堂]入门第一副[第二柱]

必孝友乃可传家，兄弟式好无他，即外侮何由而入？

惟诗书常能裕后，子孙见闻止此，虽中材不致为非。

注释：

1、孝友，事父母孝顺，对兄弟友爱。这两个字也是光绪皇帝表彰九斗庄主人的父辈的，见嘉禄庄太师壁匾额。

2、式好无他。《诗经.小雅.斯干》曰：兄及弟兮，式相好兮。

3、外侮。来自外界的欺凌和侮辱。

4、诗书。指儒家经典《诗经》和《尚书》，也泛指书籍。

5、裕后。为后人造福。

6、见闻。耳闻目睹，指见到的听到的，一个人的见识和经验。

7、中材。即中才，中等的人才。

译文：

只有孝敬父母，兄弟和睦才是传家的道理。能达到如此，又怎能被外人欺侮呢？

只有诗书能够为后人造福，我们的曾孙只要坚持学习传统文化，学习先进文化，哪怕仅仅是中等水平的人才，也不至于做坏事，不至于害家。

这些入户门第一副楹联写这样的内容很有意义。九斗庄的主人是嘉禄庄主人俩兄弟里弟弟的后代，嘉禄庄以孝友名传遐迩，兄弟俩生则同居，死则同茔，同入祀县里的忠孝祠。这副楹联的上句就说到了嘉禄庄的精神，摆明了要继承前辈的优良家风，要团结和谐，兴家旺族。

二、礼仪堂第二副[正柱或中柱]

卜筑无多奇，仁里德邻，见而知闻而知，乡先生流风未远；

寤歌真自适，廉泉让水，饘于是鬻于是，我祖宗馀荫方长。

注释：

1、卜筑。择地建造住宅，即安居之意。

2、仁里。仁者居住的地方，里，指里巷、乡里。古代居民组织单位，秦以25家为1里。

3、德邻。《论语.里仁》：“子曰：德不孤，必有邻。”后指有德之人相聚为伴。

4、见而知闻而知：见而知之。指同时代的事，以别于后代对前代事的“闻而知之”。语本《孟子·尽心下》：“由尧舜至於汤，五百有餘岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。”

5、乡先生。春秋战国称辞官归乡养老的卿大夫。《仪礼·士寇礼》：“遂以挚见于乡大夫、乡先生。”郑玄注：“乡先生，乡中老人为卿大夫致仕者。” 也尊称辞官居乡或在乡教学的老人。

6、流风。前代流传下来的风气。多指好的风气。

7、寤歌。寤通晤。相对而歌。

8、自适。悠然闲适而自得其乐

9、廉泉让水。二水名，喻风俗醇美之地。廉泉，又名廉水，源出陕西南郑县，流入汉水。让水，又称为逊水，在陕西褒城县。《南史.胡谐之传》：“范柏年见宋明帝，帝言及广州贪泉，因问柏年，卿州有的是此泉否？柏年答曰，梁州唯有廉泉让水。帝复问，卿宅何处？柏年答，臣之所居在廉让之间。”

10、饘于是鬻于是。饘，比较稠的粥。粥，稀饭。《史记·孔子世家》有句“饘于是,粥于是，以饘余口。”在此意为粥稠也罢稀也罢。

11、馀荫。余荫，读作yú yìn，汉语词语，是指树木枝叶广大的庇荫，比喻前辈惠及子孙的恩泽。

译文：

寻找安居乐业之地并没不难。我们这里是贤人集聚的地方，与他们做邻居，有很好的榜样在，只要看看听听他们怎么做就行了。

相对而歌可以自得其乐，在廉让的环境里，我们不管吃的什么饭，只要坚持廉让之风，我们的祖宗就一定会保佑家族的发达昌盛。

三、礼仪堂第三副[第四柱]

欣戚相同，为人莫想欢娱，欢娱即是烦恼；

福命不大，处世休辞劳苦，劳苦乃得安康。

注释：

1、欣戚。欢欣和悲戚。

2、欢娱。欢乐，寻欢作乐。

3、福命。享福的命运，福气，命运。

译文：

不论是欢乐还是悲戚，日子都是要好好过的。不要老想着太多的欢乐，有时过度的欢乐会带给你许多烦恼噢。

要相信自己的福气大不大，运命好不好，还是踏踏实实做事吧，不要怕辛苦，只有辛苦劳作才会带给自己安康的生活。

四、礼仪堂第四副[第五柱]

天地无私，为善自然获福；

圣贤有教，修身可以齐家。

注释：

1、天地。指大自然、环境。

2、为善。指行善。

3、福。福报。

4、圣贤。圣人和贤人的合称，也指道德才智杰出者。

5、修身。陶冶身心，涵养德性。

6、齐家。治家，把家庭治理好。

译文：

大自然对谁都一样，是无偏私的，只要多做善事，自然就会获得福报。

圣贤人物教过我们，先陶冶身心，涵养德性，然后就可以治理好家庭。

五、礼仪堂门柱前

反己有真修，须留神，检到身心界上；

加工无别法，务着力，打开义利关头。

注释：

1、反己。反过来要求自己。《庄子.徐无鬼》：“反己而不穷，循古而不摹，大人之诫。”《史记.乐书》：“好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。”

2、真修。精诚修持。

3、检。约束、限制；考查、察验。

4、加工。多花点气力把制品做得更完美些。或指要做更完美的工作。

5、法。方法。

6、务。务必。

7、义利。义，正义，合宜的道德、行为、道理。利，利益，财利。

译文：

经常反省自己，会得到很好的修持，要用心在身心两面自我检视。

做好事情的办法，只有使劲把住正义和私利的冲突关头，不要重利轻义，要舍利取义。

六、礼仪堂门柱后

横渠一幅西铭，便足称传家至宝；

曲江千秋金鉴，即以储经世宏谟。

注释：

1、横渠。指北宋儒学家、理学宗师张载。

2、西铭。张载书于书院大门两侧的《东铭》《西铭》训辞，是家族弟子与学生必须烂熟于心的座右铭。《西铭》强调要有博大的胸怀，孝顺长辈、慈爱孤弱，救济天下困苦百姓；《东铭》强调做人要诚实，既不要欺骗别人，也不要自欺欺人。

3、曲江。唐张九龄，韶州曲江人，故称“张曲江”。张九龄是一位有胆识、有远见的著名政治家、文学家、诗人、名相。他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。他的五言古诗，诗风清淡，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大。有《曲江集》。誉为“岭南第一人”。

4、千秋金鉴。唐玄宗生日，张九龄呈献《千秋金鉴录》为贺礼，规劝皇帝励精图治。

5、经世。治理好世间事务。主要指治理朝政。

6、宏谟。宏谋。

译文：

备有张载先辈的《西铭》，这就是最珍贵的传家宝。

熟读张九龄先辈的《千秋金鉴录》，就掌握了治理世事的谋略。

七、礼仪堂出廊柱

大人虎变；

君子龙光。

注释：

1、大人，喻圣人。

2、虎变，虎皮花纹斑斓。

“大人虎变”，语出《易经》，谓虎皮的花纹斑斓多彩。比喻因时制宜，革新创制，斐然可观。《周易·革》：“九五，大人虎变，未占有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。”孔颖达疏：“损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳。”

3、君子，喻天子、皇恩。

4、龙光，不同寻常的光辉，喻皇帝赐予的恩泽。

“君子龙光”语出《后汉书》。意思是：“天子大施恩宠荣光，天下变革一新，焕然可观。”

译文：

伟大的人物善于因地制宜，因时制宜，革新创制，就一定会获得君主赐予的荣光，成就一定斐然可观。

八、下书院[厢房]横衕临书院柱

为伦类中所当行之事；

作天地间不可少之人。

注释：

1、伦类。人伦族类。也指人伦道德之理。

2、天地间。指自然界或人类社会。

粤东黄翼堂绍统训导石城，学者称仰山先生，尝自署楹帖云：“为伦类中所当行之事；作天地间不可少之人。”

<黄绍统，字燕勋，明宫詹学士，文裕公黄佐第七代孙。8岁父卒，家贫苦，尝啖数螺而毕一餐，他却怡然自得，勤奋读书。乾隆24年己卯科举人，选授石城县训导。在任期间，善于以诸生之天资、性格、勤情等情，分类给以教导，建立一套使各类生员都能接受并能促使学业长进之程式。对于贫寒儒士，尤加意扶持指导，因之对诸生勤奋苦学鼓励极大，荐于乡试者多名。绍统授课之堂称仰山堂，后人誉其为“仰山先生”。>

译文：

做人伦道德所允许你做的事情，

做一个天地间不能或缺的人即有用之人。

九、横弄进下堂柱

汲水浇花,亦思于物有济；

扫窗设几,要在予心以安。

注释：

这是清代汪退谷自题书室联。汪退谷（1658-1723），号士鋐，又号秋泉，字文升。清诗文家，江南长洲（今江苏苏州）人，康熙三十六年进士，授编修，官至右中允。编有《近光集》《黄山志续集》等。

上联讲济人利物之道。

1、“汲”，引水于井也。

2、“物”，指他人、公众。

3、“济”，益也，有所帮助。

下联讲少欲心安之理。

4、“扫”，除也。

5、“几”，是古人坐时凭依或搁置物件的小桌。有“几席”，古人凭依、坐卧的器具。《史记·礼书》云：“疏房床笫几席，所以养体也。”“几杖”，坐几和手杖，皆老者所用。“几杖，所以扶助衰也。”

6、要。关键之处。

7、“予”，我也。

8、“安”，静也，“安者，谓少欲而心安也。”

译文：

即使做汲水浇花这样的小事，也要想到济人利物之道，“勿以善小而不为。”

扫除窗尘，摆设几席几案，要考虑有利自身养体静心，使“予心以安”。如何才能“予心以安”呢？这里最重要的是少欲，一要戒自私自利之念，少欲不贪才心安，才不致为形所累。二要戒浮躁之心。如此才会心安。

十、书院第一柱[上横衕边]

岂能尽如人意；

但求无愧我心。

译文：

世事哪能完全依照自己的意愿，只求过程中不愧对自己的内心。

如何能做到尽善尽美，称心如意呢？不过是在扪心自问的时候，没有什么惭愧之处。

【出处】刘伯温自勉：“岂能尽如人意，但求无愧我心”。

十一、上横衕内柱

信古不迁，也是昔贤知己；

流阴若寄，毋为今世闲人。

注释：

[出处]此亦为一副古联，原署于官衙之上。

1、信古。相信古时候的人，相信古时候传下来的规矩。

2、不迁。不移动，不改变。

3、昔贤。昔日的、过去的、以前的圣贤人物。

4、流阴。浮云，流逝的光阴。比喻时光倏忽。

5、若寄。比喻人活在世上不过是寄居一段时间而已。

译文：

相信古时候的圣贤人物可以作为自己的知己；

要珍惜光阴，不要做无用的闲人。

十二、出廊柱

某某某某

某某偏长

注释：

这副楹联被破坏的很严重，只剩下下联的后两字“偏长”。根据字体大小和破坏痕迹的长度以及出廊柱联的常见形制，应该是四字联。请各位朋友打开脑洞，自行添加，看谁的添加更有意思，更接近古人的想法。

十三、出廊柱后一柱[金柱]

淡泊养志，宁静养心，淳厚养子孙命脉；

勤俭立家，礼义立身，忠孝立天地纲常。

注释：

这也是古代常用楹联。

1、淡泊。恬淡，不追逐名利。

2、养志。保摄志气。指培养、保持不慕荣利的志向。

3、宁静。清心寡欲，不慕荣利。

4、养心。修养心神。《孟子.尽心》：“养心莫善于寡欲。”明王守仁《传习录》：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下。”

5、淳厚。敦厚质朴。

6、子孙。儿子和孙子，泛指后代。

7、命脉。生命与血脉，常比喻极其重大的事件。

8、勤俭。勤劳节俭。

9、立家。建立封邑，成一家之言。

10、礼义。礼法道义。

11、立身。处世为人，立足安身。

12、忠孝。忠于君国，孝于父母。

13、天地。之后自然界和社会。

14、纲常。三纲五常的简称。封建社会以君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲为三纲；仁、义、礼、智、信为五常。

译文：

恬淡而不追逐名利以培养、保持高尚的志向；清心寡欲，不慕虚荣以修养心神；保持敦厚质朴的家风以保证子孙后代的发达昌盛[壮大命脉]；

保持勤劳节俭的习惯以保证家庭的安稳，坚持礼法道义，成为正直高尚的人，坚持三纲五常以达到社会的和谐。

十四、前冲柱

广厦不千间，投轄倾樽，已足教杜老欢颜，无复狂歌放风雨；

层楼方百尺，瞻云眺月，一任是元龙豪气，合当高卧傲林泉。

----姻愚姪何际昇顿首拜书

注释：

1、投轄。《汉书.陈遵传》：“遵嗜酒，每大饮，宾客满堂，轧关门，取客车辖投稿井中，虽有急，终不得去。”辖，车轴两端的键。后来以“投轄”指殷勤留客。

2、倾樽。倾，把液体倾倒出来；樽，盛酒器。

3、杜老欢颜。杜甫有《茅屋为秋风所破歌》云：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。

4、百尺楼。泛指高楼。《三国志.魏志.陈登传》：许汜遭乱过下邳，见元龙[陈登]，而陈登无客主之意，久不相与语，自上大床卧，使客卧下床。刘备曰：“君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，和缘当年与君语？若我则欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下床之间耶？”

5、瞻云。唐狄仁杰登太行山，见白云孤飞，谓左右曰：“我父母的家就在那片白云之下。”因瞻久之，云移乃去。

6、何际昇。清光绪二十年举人，现大洋镇苍霞村人。与九斗庄有姻亲关系。

译文：

所建屋厦不必千间，只要能够留客尽欢，就足以让杜老[在此客引为主客的自比]高兴，再也不要唱《茅屋为秋风所破歌》了，再也不要忧愁风雨了。

楼房刚刚百尺高，已可以瞻望云和月，足以让主人怀有三国时陈登那样的豪气，高卧其间，啸傲林泉了。

要说明的背景是，此时的九斗庄主人已经获得一定的功名[副举第三名]，因看破官场腐败而不愿当官，回到家乡创办教育和医馆，以拯救人们的身心为己任。

图片来源：、李乾朗、张培奋、胡伟生等

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