【韦驮菩萨】

上联：心发菩提德被群生登净域

下联：手擎宝杵护持正法住世间

菩提：菩提心即求真道之心，维摩经曰：菩提心是菩萨净土。大智度论曰：菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心【丁福保佛学大词典】

被：音Pi，通“披”，覆盖、荫蔽、泽被之义

群生：许多的众生【佛学常见辞汇 - 陈义孝编】

众生：又名有情，即一切有情识的动物。集众缘所生，名为众生，又历众多生死，名为众生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名众生。【佛学常见辞汇 - 陈义孝编】

净域：诸佛世界之土称为净域，此处指韦驮菩萨庇被众生成佛。

宝杵：韦陀手中的武器，叫做降魔宝杵，是镇压邪魔恶鬼，拥护佛法道场用的武器。

正法：指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。据大毗婆沙论卷一八三载，如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉支、道支。又俱舍论卷二十九以为世尊正法之体有教、证二种；教正法，指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。［杂阿含经卷二十五、增一阿含经卷四十八、胜天王般若波罗蜜经卷五证劝品、杂阿毗昙心论卷十、大智度论卷三十四］

背景补充：《悲华经》说，韦驮菩萨在过去世跟释迦牟尼佛等同为兄弟。过去劫转轮圣王有一千个儿子，同为兄弟，千子学佛后各个发愿，当时的韦驮菩萨听了他们的发愿后就说：“你们修行成道，弘扬佛法的时候我给你们做护法，护持你们，等你们全部成佛之后，我最后一个成佛。”后来转轮圣王的千子成为我们贤劫的千佛，释迦牟尼佛为第四尊，韦驮菩萨成就最后一尊，名字叫楼至佛。在其之前的诸佛成佛时，韦驮菩萨则为其保护佛法、祛除邪魔。

上联：菩提智解脱德六时吉祥

下联：金刚体童子心三洲感应

解脱：指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。

六时：指昼夜六时。印度将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）

金刚体：一说指如金刚坚固之身体也指佛身功德而言。维摩经方便品曰，“如来身者金刚之体“，而为贤劫千佛中之最后成佛者，为楼至佛，故说金刚体；

另一说，韦驮菩萨南方天王八将之一臣也。四王合三十二将，此为其首，面受佛嘱，外护佛法，统护三洲，以其勇猛故称金刚体。

童子心：韦驮菩萨早离尘欲，清净梵行，修童真业，不受天欲

天欲：具体内容如下

 一、四王忉利行欲之时，男女形交，同于世人，而不泄精。

二、夜摩天上，喜相抱持，或但执手，而为究竟。
　　 三、兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。
　　 四、化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。
　　 五、他化天中，但闻语声，或闻香气，即为究竟，不待瞻视。

三洲感应：东胜神洲，南瞻部洲，西牛贺洲能得到韦陀护法尊天菩萨庇护，北俱芦洲不闻佛法。

背景补充：韦驮，华言智论。灵威要略曰：天神姓韦，讳琨，即南方天王八将之一臣也。四王合三十二将，此为其首。生知聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业，不受天欲；面受佛嘱，外护佛法，统护三洲，利物弘化，大济群生。故凡建伽蓝，皆设像崇敬，以彰护法之功也。（三洲者，南赡部洲、东弗于逮、西瞿耶尼也。伽蓝，梵语具云僧伽蓝，华言众园，即佛寺也。）