文殊院，始建于隋朝大业年间，清康熙年间由慈笃海月禅师重建。重建后的文殊院至今已见证了三百多年的沧桑岁月，如今虽处繁华闹市之中，却依旧保留着许多当年的风貌。漫步于寺院中，也许你信手轻拂过的一砖一瓦，承载着几个朝代的文化，也许你眼神随意飘过的门板窗棂，怀揣着百年的身世和传说。微风吹过，屋顶沉默的神兽，俯视着人来人往的众生，檐角舞动的风铃，诉说着日夜交替的故事。这个寺院有太多的话想要告诉你，却又用了最沉默的方式，把这些话浓缩成对，一字一句深深刻下去，化为门前的楹联……

探秘文殊院，不如，就从这一副副楹联开始。你，准备好了吗？

本篇内容由涂志强、王鹏超师兄搜集整理

 三门照壁 

上联：到此无二心只知念佛

下联：个中证三昧全在当人          

三昧：此处指念佛三昧,以念佛之心，证三昧之定，谓之念佛三昧。“三昧”译为等持时，‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

一般修行大都止心一处，不令散乱，而保持安静，此一状态称为三昧。达三昧之状态时，即起正智慧而开悟真理，故以此三昧修行而达到佛之圣境者，则称三昧发得或发定。

四、【阿弥陀佛】2

上联：长伸手接娑婆客相随同路

下联：久立地等世上人打伙偕行

长伸手：佛的三十二相之一，即正立手摩膝相（梵sthita^navanata-pralamba-ba^huta^ ），又作垂手过膝相、手过膝相、平住手过膝相。即立正时，两手垂下，长可越膝。此相系由离我慢、好惠施、不贪着所感得，表降伏一切恶魔、哀愍摩顶众生之德。

接：即接引，又称摄引、接化。为引导摄受之意。谓诸佛菩萨引导摄受众生，或师家教导引接弟子。于净土宗，指阿弥陀佛引导众生，众生摄受弥陀之光，而往生净土。依净土宗之说，修净土法门者，具足善根福德因缘，持名念佛，乃至一心不乱，于临命终时，阿弥陀佛必来接引往生净土。

娑婆：意为“堪忍”，我们所在的“大千世界”被称为“娑婆世界”，是释迦牟尼佛教化的三千大世界。娑婆世界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。

客：指往生西方极乐世界后证入圣位（初地以上）还入娑婆世界度有情，之所以为客。

立地：此为对于造像而言，此尊造像为阿弥陀佛立身像。

打伙：结伴

偕行：相伴而行

五、【钟楼】

上联：晨钟暮鼓警醒世间名利客

下联：经声佛号唤回苦海迷路人

晨钟暮鼓：寺中早晚报时的钟鼓声，可以用来形容寺院僧人的生活。比喻可以使人警觉醒悟的话，也形容时光的流逝。出自唐·李咸用《山中》诗。早上先敲钟，由缓到急，催促修行人早起修行，再击鼓。晚上先击鼓，在敲钟，声由急到缓，提醒修行人止息降躁。

名利：指名声与利益。与‘名闻利养’同义。盖名利能满足人之虚荣心及欲望，故若贪求无厌或过分执着，则易陷于名利之大海，而难以自拔，如此，心中充满私心欲望及患得患失等诸多烦恼，忧苦终日。故佛教各宗派皆强调修道者宜深戒名利，以免丧失清净菩提心，而阻断成佛之路。

苦海：指各种苦难之世界，亦即生死轮回之三界六道。众生沉沦于三界之苦恼中，渺茫无际，犹如沉没于大海难以出离，故以广大无边之海为喻。又以有情生死流转其中，无法超拔，故称苦轮海，或略称轮海。

迷：‘悟’之对称。不能如实觉知事物之真实性，而执着于错误之事理者，称为迷；反之，自迷中觉醒，体达真实者，称为悟。执着假相为实，妄念不绝的心，称为迷情、迷心。执于迷情，遂不知事物真实理之境地，即三界，称为迷界、迷境。若以渡河来譬喻，迷的此岸（即迷界）称作迷津；对此而言，开真实知见而得证道者，称作悟道。据梁译摄大乘论释卷二之说，迷中有三惑，即无知、疑知、颠倒知；若起此三惑则必生二种邪见，或执于不平等因，或执于无因。此皆因迷于事理，颠倒妄执所致。

路：即觉路，指正觉之道路，所谓正觉是指意指真正之觉悟。又作正解、等觉、等正觉、正等正觉、正等觉、正尽觉，谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称‘成正觉’。

六、【鼓楼】

上联：妙音能除三世苦

下联：威震远彻九霄云

三世：过去世、现在世、未来世。

苦：与乐乃相对性之存在，若心向着如意之对象，则感受到乐；若心向着不如意之对象，则感受到苦。‘一切行皆苦’乃佛教根本思想之一，亦为四法印之一。若依八苦来说，即指生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

九霄：九霄，数量词。中国古代神话说天有九重，九霄中的九字，在中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以有“极限”之意，指天之极高处。此处指钟鼓声穿破28重天。