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汉口山陕西会馆之七圣殿对联

2020-04-26 22:29:37琢玉庐主人荆楚联坛 0条评论

汉口历史上曾经有二百余座会馆,而修建于康熙二十二年的汉口山陕西会馆是其中规模最大的一座。山西平遥人翼麟写道:“国朝(按:指当朝清朝)以来,繁盛称最,庙宇随在竞胜,金碧照耀,惟西会馆规模正大,雅冠众构”。在辛亥革命中被北洋悍将冯国璋焚毁。所幸山陕西会馆修有志书,并留存大量有关楹联,这就为重新认识这个会馆提供了可能。

     汉口山陕西会馆位置大致于今天汉正街的药帮巷以西,大夹街以北,全新街(当年的关帝街)以东,保寿硚以南。会馆的中轴线依次是:照壁、主入口门庭(戏楼)、关圣帝君正殿、春秋楼、启圣祠、佛殿,东院为奎星楼、花园(怡神园)、天后宫、财神殿,西院有七圣殿、文昌宫、吕祖阁。



     七圣殿处于正殿西面第一间,因为同时供奉七位圣人而得名。在不同地方称呼亦不同,有七圣庙、七圣宫、七圣祠、七圣庵等别名。

圣庙在中国民间信仰体系中并非孤本,相反,大江南北,这一民间祠庙星罗棋布。

     仅以北京为例,根据1928年北京城区和近郊区登记在册的寺庙资料,七圣庙便有数十座之多。老百姓是实用主义,不但临时抱佛脚,而且供神也有功利的选择,所供神灵也就有了多样性,使得其总和大大超过七位。这也充分证明我国是泛神论国度。

     李隆基与杨玉环誓生生的长生殿,曾经供奉唐朝七位皇帝,唐杜牧 《原十六卫》:“七圣旰食,求欲除之且不能也。”指 唐代的肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗七位君主。所以也叫七圣殿。

     潮州西湖七圣庙供奉七位女神。在矿场窑厂供奉的却是梅山七圣。清南苑的七圣庙”供奉的七位圣人是:黄帝、方明、昌寓、张若、谓朋、昆阍、滑稽。而更多的是关公合祀的七圣殿。

     刘荫柏在《中国民间全能大神关帝考》中,即将七圣庙列入关帝庙之序列:七圣庙(关羽、赵公明、土地爷、天仙圣母、二郎神、财神爷、火神爷合祀,或为关羽、龙王、药王、土地、财神、雷神、青苗神合祀)。

     因此,在大多数情况下,七圣庙通常是关羽与他人合祀的庙宇,并且在众神之中,关羽占据首脑的位置。

     配祀的这些神仙有灶神、土地公公这样接地气的社神,也有黄帝、神农这样超级偶像。传说中一个职位有多个神竞争,比如火神就有祝融、神农、马王爷、回禄、王灵官等等。一个神也可以到处兼职,如神农就肩负农神、药神、火神、灶神、土神等等,这就为楹联的辩识带来十分大的难度。



     汉口山陕西会馆七圣殿供奉的是那七位圣人?

     汉口山陕西会馆七圣殿处于正殿西面第一间,七圣殿对面戏台匾额为“钧天雅奏”、“借鉴”。


戏台对联云:

且从忙里偷闲 ,看尽古今来情状

莫道局中是戏, 点破千百世机关

     山陕两省公立


     过去看戏如同我们现在看大片,是主流娱乐。在教育未能全民普及的情况下,从戏曲中获得社会经验和普世价值的洗礼。以戏曲娱神和上演与神相关的曲目,也是庙会的重要程序。

     挂在戏台两边的楹联,内容多借戏曲来喻世劝人向善,所以用语多浅显直白,因为要考虑多数受众文化程度不高。写的太典雅,如同在大排档上燕窝鱼翅,消费不了啊!

     这幅楹联亦是如此的,所谓演戏的是疯子,看戏的是傻子。戏曲虽假,演绎的人生确是真实可信。戏如人生,要从中学习到做人的做事的道理。


大殿楹联;

捍大患御大灾 ,神所凭依惟在德

阜民财诊民瘼 ,仙之感应与其诚

     光绪十六年仲夏月、晋平协同庆、 协和信敬叩


     神之所以被尊为神,就是护国护民,有大功大德。这是一幅通用联,对任何一个神都适用,楹联告诫国家、百姓都要诚心修德,如此才能得到神灵保佑。协同庆、 协和信为平遥票号,联语中有阜民财,应该供有财神。


考遗烈震古烁今, 灵异相传, 有功于民则祀

溯群圣经文纬武 ,后先一揆 ,惟神降福无穷

     光绪十六年八月、晋祁亿中恒、复泰谦、大德通、大德恒、大德源仝叩


     这又是一副通用联,唯一可确定的是七圣中有文有武,他们或先或后的成为后人的行为准绳。



拯困救斯民, 鸠居弭患 、龙禁传方, 且欣异代同堂 ,为帝为王 ,一时共遂活人愿

赫临昭此地, 鹄渚环流 、鹤楼对峙 ,好借晴川芳草 ,以享以祀 ,四序长存报本恩

     西药帮敬叩、同知衔前广济县知县秦州王祐敬题并书


     鸠居出自《诗经 召南 鹊巢》:"维雀有巢,维鸠居之。"本意有关嫁娶事宜,引申为鹊巢鸠占,而这里是指居室简陋。

    龙禁传方;这个典故和孙思邈有关,他在《千金翼方·辟谷·服水》里说:“武德中,龙赍此一卷《服水经》授余,乃披玩不舍昼夜,其书多有蠹坏,文字颇致残缺,因暇隙寻其义理,集成一篇,好道君子勤而修之,神仙可致焉。”大致说,“龙”赠给我《服水经》,看得多了,有所损坏,文字都不全了,但究其义理,做了千金翼方中的《服水》篇。

     唐人段成式据此演绎成一个故事,记录在《酉阳杂俎》:因为天气大旱,需要祈雨,所以昆明池中的龙很忧虑,就去请僧人搭救,僧人说,这事你要找孙思邈先生。

     昆明池龙转而求救孙思邈。孙思邈趁火打劫,要昆明龙宫三十首药方。

     人在屋檐下,龙王只好妥协了。孙思邈如愿得到药方,龙王也等到大雨,皆大欢喜。孙思邈后来写千金方时,每卷都掺入了一个龙宫得来的药方。

     龙为行云布雨之神,却为干旱求教与药王,这个错位,这个反转,故事编的让人脑洞大开。

     晚唐五代时的《续仙传》宋时的《太平广记》和《云笈七签》就修改了 “龙宫方”这个故事:

     有一天孙思邈外出,看到一个牧童正在杀一条小蛇,小蛇已经出血受伤。

     孙思邈十分心痛,就脱下自己的衣裳,和牧童交换小蛇,以此救下了小蛇。孙思邈用药物把小蛇封裹好,然后放生了。大概一个月之后,一个白衣少年遇见孙思邈,下马就拜谢,将孙思邈带到龙宫。龙王设宴款待,将龙宫药方30首给了孙思邈。孙思邈后来就一一试验了龙宫药方,发现都有功效。

     在写《千金方》时,就把龙宫方放在里面。又有人说龙宫方就是孙思邈写的《海上方》。

     这个玄幻故事的符合人物性格、职业特征。逻辑性严谨,曲折生动而广为流传。

     上联锁定药王孙思邈了,从他往上推,符合居住简朴,为帝且是神医,只有黄帝一人而已。鹄注环流指;二水中分白鹭洲。下联指会馆处于汉口,近邻白鹭洲,遥看黄鹤楼,晴川芳草一花一世界,一草一菩提。


游仁寿而切砭鍼 ,食德饮和, 洵乎草木有灵, 大地群生歌再造

出水火以登衽席 ,救民护国, 允矣工虞媲美, 中天庶绩绍千秋

     光绪十五年仲春月、西药帮众商敬叩


     这幅楹联解读难度颇大,楹联是写一个圣还是数圣?都是谁?

     我以为上联是黄帝,唐宝应元年王冰为黄帝内经素问作序就写到;夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不能致之矣。

游仁寿是说养生,砭鍼就是砭针,都和黄帝有关,因为黄帝养生著有《黄帝内经》,他还是针灸之祖。《黄帝内经临枢篇》,至今是学针灸的基础学科。孙思邈《备急千金要方·序》也说:“黄帝受命,创制九针”。

     饮和”语出《庄子·则阳 》:“故或不言而饮人以和”;“食德”语出《周易·讼》:“六三,食旧德”。旧德是世袭制社会里祖宗给儿孙留下的余荫。“食德饮和就是给人吃(喝)后感觉到自在、享受和乐,享受到先人的德泽。简单说,饮要和谐,食应道德。

     孙中山先生曾为“宣威火腿”题词食德饮和,成就了一个品牌。

     饮和食德”在联中应该是与病从口入,要注意饮食,同时联系下句草木有灵,应该是熬中草药,食饮亦是治病之道。黄帝令岐伯尝百草,掌握药性,又播种百谷草木,大力发展生产。上联赞扬黄帝的功德。

     下联中出水火而登衽席,指转危为安。工虞是工虞农商的简称,中天指唐虞之世,庶绩指百业。

     下联说虞舜明确工虞职责,发展百业,让人民过上安稳的生活。

     曾和朋友们一起探讨过,主流意见是上下联合写药王。药王的功绩能和其他士农工商相媲美。落款也是药帮,证明祀主离不开医药。


感圣德之覃敷, 溯神农辩草、 帝舜挥弦以来,仙灵继起, 看禁方亲授、 宝藏勃兴 ,俱向龙宫资利济

为民生所永赖, 念大禹疏河、 燧人钻木而后,闲哲相承, 喜狂焰无惊 、安澜有庆 ,又从鄂渚荐馨香

     太谷志成信、协成乾敬叩


     太谷志成信、协成乾为当时中国最大两个票号。

     此联神农、帝舜、大禹、燧人氏赫然在联中,覃敷;广为流传。

帝舜挥弦;据《孔子家语》记载:帝舜曾一面弹着五弦琴,一面唱“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮”,说的是政治清明。禁方由龙王授给孙思邈。龙王也是一圣。

     此联要从神农以后的药王、帝舜以后的明君、大禹以后的治水神,燧人氏后的火神着手。

     古代运输多经水路,离不开水神的葱白,而宫殿建筑多为土木结构,失火为常事,消防是重中之重。馆志管理规定就有;(5)晚间十点锁门,如遇宴会灯戏十二点为止,除水龙数患外不得任意启闭出入,如违者立驱出馆。(6)会馆重地灯火最宜小心,嗣后我各帮字号如遇在馆做会演戏,客散戏终主人务将庙院戏台一应灯烛亲查熄灭始准回号以昭慎重,如违议罚。水火二神属于居家、在外必供之神。燧人氏是第一代火神,具体到七圣殿中火神,还需要更多直接证据确认。




勋同禹、威同益、德同岐伯。功济可统言三,职司则膺有五。万庶沐荫庥,异域皆歌仁且寿

尊曰王、称曰帝、号曰将军。英灵威名为圣,感格总归乎神。千秋隆祭典,乡关永笃晋与秦

    光绪十六年仲月、关中万兴东、全盛裕、协盛隆仝扣


     这副对联又是一道难题,治水功勋,理政的雷霆手段,治病的回春妙手,合在一身。 

据我所知禹、益、岐伯之后,就没有能和他们相提并论的人物,先存疑。

     下联只可能是关公,因为关公汉封前将军、宋封壮缪王义勇武安王、兼封伏魔大神威远震天尊关圣帝君。又是武圣人和佛教的伽蓝护法神。

     如果这幅联只是写一位圣人,那么上联也是赞美关公。功济三指的关公皈依三家,职司五是指关公除是释儒道的圣人,还兼职武财神、行业神。只因联把关公与上古的大禹、伯益、岐伯类比,夸得太离谱,关公的脸都成枣红色了。也难为了我这个老实人,纠结至今。

     如果下联单写另一位神灵。禹以后,现实中没有相提可并论的神化人物。只有从神话中去印证。

    《楚辞》云:"应龙何画?河海何历?"王逸注此句云:"或曰禹治洪水时,有神龙以尾画地,导水径所当决者,因而治之"。

     这段所说的是应龙曾协助大禹治水,用尾巴划为江河。协助大禹捉拿无支祁,并打败杀死夸父和蚩尤。龙宫方由龙王传出,以上三点符合勋同禹、威同益、德同岐伯。

     应龙治水司雷雨,《说略》云"其神首枕星、张,尾挂柳、并,体映三台,司四季、司中岳、司中土、司黄河、江、汉、淮、济之水、司黄帝之子孙、司倮虫三百六十",和天之四灵并列。

    《述异记》所记:"水虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙,龙五百年为角龙,千年为应龙"。符合楹联功济三,职司五,仁且寿。


展拜重秦中,仰方擅龙宫,财储虎幄,星隐鹑躔,社席咸登遐迩,均蒙真圣泽

荐馨隆汉上,看湖敛洪涛,河出荣光,江消骇浪,帆樯利涉往来,全仗大王风

    光绪庚寅仲秋月、关中悦盛宗记敬叩


     如果上面六副联都像这幅,切人切事,七圣很容易就解读出来了!

     方擅龙宫是药王孙思邈。关中悦盛宗是三原药材铺。财储虎幄,是财神,神话中财神众多,有比干、陶朱公、沈万三、柴荣、是哪一位?虎幄是军帐,可以确定是武财神,关公是武财神,赵公明号称赵元帅,也是武财神,展拜重秦中,作为秦晋乡土财神,则非关公莫属。

     古人认为天上的星宿都是主管人间吉凶祸福的神仙,比如主管文运的奎星和文曲星,分别是二十八星宿中的西方白虎宫七宿之首和北斗第四星。

     星隐鹑躔;这位圣人也是天上的星宿, 鹑躔指朱鸟七星的运行轨迹,也就是南方朱雀,《石氏星经》云"南宫赤帝,其精朱鸟,司夏、司火、司南岳"。

《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱雀七宿为:"南方三炁之天、火官之府、赤帝之宫,荧惑火德。对应的是南方赤帝、炎帝,也就是火德星君。

     下联先排除是天后娘娘,因为用湖河江不属海疆领域,而最后一分句“全仗大王风”,排除李冰、二郎神这些大神级别的天神天仙。

     但是江河神亦有冯夷、共工,平水明王、晏公、金龙四大王、湘妃、河渎之神等等。考虑是汉口属于汉江、长江水系,多供平水明王。

     

      归纳综合所有楹联,得出七圣有;关圣、药王孙思邈、火德星君、金龙四大王、黄帝、帝舜、平水明王。

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